“一折青山一扇屏，一湾碧水一条琴。无声诗与有声画，须在桐庐江上寻。”这是清代诗人刘嗣绾咏富春江的名句，可谓对富春江最美一段——桐庐境内如诗如画的秀美山水的真实写照。诗中桐庐江即桐庐的母亲河富春江，桐江是富春江在桐庐县境内的别称。它与新安江同为钱塘江的中上游，自淳安、建德一路东行，从梅城三江口向东九十里，来到桐庐，再流入富阳，杭州，由钱塘湾入海。

　　富春江上溯新安江，下接钱塘江，两岸山水清秀，景色优美；名胜古迹甚多，人文底蕴深厚。翻读中国美术史，赵孟頫、鲜于枢、沈周、徐渭、董其昌、黄宾虹、吴湖帆、刘海粟、潘天寿、张大千、傅抱石、李可染、叶浅予、陆俨少、谢稚柳、黎雄才、吴冠中、程十发等都在富春江留下丹青写照。黄公望是一个云游四方的全真派道士，但晚年最终归隐于富春山，创作了许多以富春山为题材的山水画作品，如《富春山居图》、《富春大岭图》、《九峰雪霁图》、《秋山招隐图》、《溪山雨意图》等等。尤其是《富春山居图》是他以富春山为题材，是富春江绘形绘色的写真。相传，黄公望为创作《富春山居图》，多次到桐庐游历、写生，还曾在钓台所在地富春山对面的严陵坞村搭草篷居住。经过十多年的观察写生，完成了此传世名作，至今已有600多年的历史，它用长卷的形式，描绘了富春江两岸初秋的秀丽景色，把浩渺连绵的江南山水表现得淋漓尽致，达到了“山川浑厚，草木华滋”的境界。

　　而其实此画原名应是《富春山图》，国家一级美术师、河北山水画研究会名誉会长江枫经过长期研究，并撰写了《黄公望与富春山》一书中指出，《富春山居图》实为《富春山图》，黄公望画作的实景地正是在桐庐富春江。

　　《富春山居图》实为《富春山图》

　　现在流传于世、收藏在台湾故宫博物院的《富春山居图》有二卷，一是黄公望的真迹《无用师卷》，二是赝品《子明卷》。《子明卷》原收藏于收藏家唐宇昭处，于乾隆十年(1745年)流入乾隆内府，流入内府时题名为《山居图》，为乾隆酷爱，随身携带，在画上题跋多至45处，可见乾隆对《子明卷》喜爱之深切。可是第二年，即是乾隆十一年(1746年)丙寅冬，《无用师卷》由大收藏家安岐处流入乾隆内府。这下乾隆犯了难，经过一番鉴定，乾隆犯了一个大错，将赝品《子明卷》定为真迹，而将黄公望真迹《无用师卷》反而以“笔力苶弱”为理由定为“赝鼎”，是非完全颠倒。直到1816年，胡敬等奉嘉庆帝编纂《石渠宝笈》三编，《富春山居图》(无用师卷)始得正名，洗去尘冤。

　　江枫指出，同时乾隆还犯了第二个错误，《子明卷》入宫时题名是《山居图》。乾隆在子明卷上的题跋中有一条丙寅长至后一日题跋，题跋中写道：‘向之题山居者遗“富春”二字’……书之旧图而正其名曰富春山居云。”说明《子明卷》入宫后，原名《山居图》在乾隆十一年夏天给乾隆“正名”为《富春山居图》了。而在乾隆十一年丙寅冬天，《无用师卷》收入乾隆内府。考安岐著作《墨缘汇观》，《无用师卷》的题名是《富春山图卷》。《无用师卷》的收入又让乾隆犯了难，因为夏天时已将《子明卷》正名为《富春山居图》了。乾隆判错，误将《富春山图卷》(《无用师卷》)定为“赝鼎”打入冷宫。此后，《无用师卷》消失了几十年，待在嘉庆朝《石渠宝笈三编》中出现时，已被改名为《富春山居图》了。这就是两卷《富春山居图》的由来。

　　查阅了历史文献，江枫发现自黄公望于至正十年完成创作，至乾隆十一年(1746年)三百八十多年中，包括明·董其昌《画禅室随笔》、明·汪玉珂《珊瑚网》，以及清·安岐《墨缘汇观》、明·邹之麟在《无用师卷》上的题跋，有二十条左右的文献记载都题作《富春山图》或《富春山图卷》的。“《富春山图》与《富春山居图》虽一字之差，却是两个完全不同的概念。黄公望的《富春山图》，是以富春山风光为题材内容的作品，它描写的对象就是浙江省桐庐县的富春山。”

　　富春山在桐庐

　　富春山在桐庐是不争的事实。早在一千五百年前的五史《后汉书》上就有关于富春山的记述，《后汉书·逸民列传·严光传》“除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑”。

　　据嘉靖《桐庐县志》记载“自桐君山而西，群山蜿蜒，如两蛇对走于平野之上，三江并流域于岩下”。江枫认为“两蛇”应是“龙门山脉”和“昱岑脉”。龙门山脉主峰“观音尖”海拔1246.5米，为桐庐富春山最高山峰。在二组山脉之间有被李四光称作“桐庐冲击扇”的“富春江河谷平原”。河谷之间有富春江和分水江“并流于岩下”，在富春江的中心部位，有严子陵钓台孤峰峙起，耸立千仞。这就是富春山的大致范围。

　　桐庐县文联主席董利荣介绍说，历来文人雅士对富春山称颂不绝。李白的“昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。”；韦庄的“钱塘江尽桐庐县，水碧山青画不如”；苏东坡“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美”，范仲淹来到桐庐后，更为桐庐的好山好水激发了创作高潮，借景抒情，《潇洒桐庐郡十绝》横空出世，一气呵成，写的酣畅淋漓，气势非凡。

　　江枫认为，黄公望选择富春山作为他的归隐之地，是最佳选择。秀美的富春江山水正是黄公望获取创作素材、汲取艺术营养、造就独特艺术风格的地方。他是以富春山一带为题材创作的许多作品奠定了他在中国绘画史上的不朽地位。《富春山居图》画面上就表达出了桐庐富春山许多独特的地理现象。

　　他指出，2004年后他多次到富春江一带写生，作为画家的直觉，富春江风景点最集中的地方就在桐庐，这里有最独特的地貌景观，有“小三峡”之称的富春江七里泷峡谷，水流中的泥沙沉积下来，形成大大小小的沙洲，共有唐家洲、放马洲、九里洲等十余个，这些沙洲，春天繁花似锦，秋天霜林染丹，是画家最喜爱、最能如画的特色景观，与黄公望的《富春山图》上的沙渚也有对应。此外，画中江中洲渚与江岸靠的非常近，这么近的距离，只要小桥就能通过，应是桐庐江边的放马洲，古代也称“江心洲”。此外桐君山的外形与画面小山的外形也是相像的，与放马洲的距离不足500米，二者的方向和方位与画面是完全一致的。

　　黄公望晚年曾居富春山

　　黄公望(公元1269年—1354年)，字子久，号大痴，又号一峰道人，江苏常熟人，元代著名画家，与吴镇、倪瓒、王蒙齐名，合称“元四家”。关于他名字的来历，颇有趣味。传说他的养父黄翁一直盼望生个儿子，黄公望过寄后，友人来贺，说：“黄公望子久矣！”，因而养亲为其取名作“公望”，字子久。

　　黄公望青年时受儒家文化影响，曾有志于仕途，但在元代民族歧视的政策下，只能为门下小吏。中年遭不测，受上司牵连，锒铛入狱。出狱后绝意仕途，在好友张雨的劝引下信奉了道教，当了全真派的一名道士，并云游于三吴两浙之地。在文献记载中他所到之地有苏州、杭州、富阳、宜兴、松江、富春山等地。

　　江枫指出，黄公望晚年归隐富春山，这一点许多文献上可以证实。元代夏文彦《图画宝鉴》：“公望居富春，领略江山钓滩之概。”明·正德《姑苏志》：“晚爱杭之筲箕泉，结庵其上，将为终老计，已而归富春，年八十六而终。”清·鱼翼《海虞画苑略》：“晚入富春山，年八十六而终。”而近代书画鉴定大师徐邦达也说：“晚年又归居浙江，富春山是他长住之所”等等，都可以证实黄公望晚年归隐富春山的情况。

　　江枫在黄公望关系亲密的道友张雨的诗中找到了黄公望居住地的端倪，张雨的《句曲外史贞句先生诗集》中有诗《黄子久画》内容如下：

　　中峰大面削铁如，岩岫绮错非一途；

　　上连阁道傍屋庐，寻窗数户愁崎岖；

　　米颠所制三尺图，笔力视此微粗疏；

　　阆苑之台迟子久，不归正为松江鲈。

　　江枫说：“这是张雨在面对黄公望送给他的画，思念黄公望而写的诗句。他觉得黄公望不能到杭州来与他见面，是因为“阆苑之台”和“松江之鲈”。松江鲈应是晋·张翰“鲈鱼脍”的典故，松江鲈鱼的美味留住了黄公望。而阆苑之台的美景，是黄子久迟迟不能来杭州的另一个地方。”

　　翻阅《桐庐县志》，阆苑正是在桐庐，而且是千年以上的历史文化名胜，阆苑南距县城五公里，有阆苑山、阆仙洞、紫云庵、阆苑石海等等名胜。阆苑的环境与黄公望《秋山归隐图》中描写的环境很接近，有紫云庵便于他投庵、住庵。还有“三十七洞天”之称的“阆仙洞”和他的住所“小洞天”也很相称，且在古代由杭州去严州的古驿道上，便于他外出云游。阆苑群山逶迤，古藤名木盘错于山林之间，风景秀丽、环境优美，是非常适合于归隐、幽居的地方。