何志英

宋代堪称“举世重交游”的时代，范仲淹无疑是北宋中期社交圈的一位中心人物。范仲淹诗文集中涉及的交游人物有270余人，其中以诗酬唱方式交往的近100人，涉及其诗作100余首，约占其诗作的三分之一。

与范仲淹相知最深的当首推同年滕宗谅（滕子京），而范公与江南士人如钱惟演、胡则、林逋、杜衍、谢绛、谢景初、孙沔、方楷等也交游频密。此外，他对一个叫章岷的人颇为欣赏，他在景祐中黜守睦州未久致恩师晏殊的信中说：“且有章阮二从事，俱富文能琴，夙宵为会，迭唱交和，忘其形体……其为郡之乐，有如此者！”《与晏尚书》

那么，这位能让范公赞赏备致的“章从事”，究竟是何方人物？

章岷（999-1071），字伯镇，建州蒲城（今福建蒲城）人。天圣五年（1027）进士，自此步入仕途。初“为平江军推官”（宋·龚明之《中吴纪闻》），在现今苏州虎丘剑池摩崖之上，仍保留着“章岷与此与同游者调琴试茗 节度推官试校书郎章岷 天圣八年同游”的石刻。天圣八年（1030），章岷已在苏州任职三年，赢得了“文声甚著”的名声。明道元年（1032），官睦州从事。皇祐元年（1049），以祠部员外郎知衢州；四年，以度支员外郎知湖州。治平二年（1065），以光禄卿、直秘阁知越州；治平四年，移知福州。

范公坦言，与章岷的交往让他忘却了贬谪的苦闷，称之为“知己之赐”。

壹

一座严陵祠的江山之幸

明道元年（1032）章岷从平江（平江乃苏州古称）军推官调睦州从事。

睦州，隋仁寿三年（603）设置，虽顶着“望郡”（因严子陵隐居地与“三朝潜藩”身份）的光环，但山多地瘠经济落后、人口稀少。明道二年（1033）冬，时任右司谏的范仲淹因反对废后被贬知睦州。第二年春，范仲淹“去国三千里”，“十口向天涯”拖家带口赴睦州任。

在睦州知府的黄堂之上，范公面前，站着两个人。前头那人，三十岁上下年纪，一身青衫，眉眼一对视，范公便洞察出其目光中透出的练达与敏锐，那是久居幕府方能练就的。从事章岷（即幕僚）也遇见了他人生中第一个伯乐范公。

这一年，章岷36岁，范仲淹46岁。

睦州政务相对清闲。范仲淹正好静下心来，修身养病（肺疾）。他在给友人“宋初三先生”之一的孙复信中自嘲：新定（睦州）“江山清绝，落魄以歌。”

章岷早于范仲淹踏上睦州这片土地，他对这里的山水风物民情已有了解，尤其是对严子陵钓台，他曾“乘兴访遗基”，并写下《钓台》诗。

严子陵少有高名，曾与光武帝刘秀同游学。刘秀称帝后，严子陵隐姓埋名，乃耕于富春山。章岷能被后世广为知晓，很大程度上要归功于大名鼎鼎的范仲淹的推重，且对严陵祠的重修。此时的严陵祠，尚称“家庙”，因年久失修已不堪用。

农耕文明最大遗产，或许并不只是那些形而下的青砖黛瓦，而是这种对“来处”近乎宗教般的死死坚守。东汉以降，朝代更替，战火倾颓，严氏的先人们在历史的草丛中隐没、繁衍、重生。他们用一座家庙，硬生生抵抗了时间的遗忘。

没有人给范仲淹下达重修严陵祠的任务，此事甚至不在朝廷年终考核之内。从纯粹的升迁逻辑看，耗费心血和钱款去做这件事，非但对仕途无益，还有可能被讥为“不务正业”。据明代《严州府志》记载，范仲淹“履境即览严陵遗迹，叹其风骨传世，遂谋立祠”，足见其赴桐庐行程紧凑、考察真切，对桐庐核心古迹的认知精准且深入。

范公在《出守桐庐道中》直言“素心爱云水，此日东南行”，将贬谪际遇转化为奔赴精神圣地的欣然之行。他深知桐庐绝非普通贬谪之地，而是承载着千年隐逸文脉、汇聚富春山水精华的文化圣地，这也是他以“桐庐郡”代称睦州的核心精神基础。

当章岷得知范仲淹下定决心重新修缮严陵祠时，心中的激动难以言表，他毛遂自荐担当重任。范仲淹赏识章岷的博学多才，也认可他的办政能力，遂命他主持重建之事。“重建严先生祠堂，复其子孙四家而奉祠事焉。以从事章岷往构堂，照会稽僧悦躬图其像于堂，自为文以记之。”（《范文正公集》卷三及《桐庐郡严先生祠堂记》题跋）。

范仲淹景祐元年（1034）六月迁知苏州，未能亲睹严陵祠全竣，但他在任上就亲自规划了祠堂规制、制定了祭祀礼仪，在离开睦州前委托章岷继续完成严陵祠后续事宜。这是严子陵钓台历史上第一座官方祭祀建筑，标志着严子陵隐逸文化从民间口头传说，正式升格为官方认可、士人共仰的精神文化地标。

重建后的严陵祠声名远播，“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”的子陵之风得以流传千古。后者往来钓台子陵祠者络绎不绝：“往来桐江船，必拜严子祠。”（宋·赵蕃《拜严方范祠》）

贰

一曲斗茶歌的千古唱和

《茶经》有“睦州茶生桐庐县山谷”。当时鸠坑、天尊岩等茶已是名品。“潇洒桐庐郡，春山半是茶。新雷还好事，惊起雨前芽”是范仲淹在睦州写下的《潇洒桐庐郡十绝》中的“一绝”，“春山半是茶”刻画了当时睦州茶叶生产的现实。章岷，家世曾掌北苑贡茶，深谙宋代建溪茶采制与斗茶技艺。他协助调研茶农“研膏焙乳”工艺，为范仲淹后续倡导“定制茶规矩、优茶市价”提供支持。

北宋时，“斗茶”又称“茗战”。早期的“斗茶”是茶产地为选出品质上乘的茶叶进贡朝廷而开展的民间选茶活动。后来，随着经济的发展，茶叶愈发繁荣，茶文化成为社会各阶层追崇的礼仪与风尚，“斗茶”也逐步成为宋廷士大夫阶层最为盛行的品茶活动。

章岷携建州斗茶习俗与茶品至睦州，加上他颇谙茶道，曾写下“越茗似云邀客试”这样雅致灵动之句。范仲淹亦是好茶之人。据《建宁府志》载：“章岷与范仲淹同赋《斗茶歌》，岷先就，仲淹览曰：此诗真可压倒元白。”元白，指的是唐朝诗人元稹和白居易。

范公《和章岷从事斗茶歌》堪与卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗媲美。写来大气磅礡，读后颇有酣暢淋漓的回肠荡气之感。惜章岷同时所作的原唱已佚。然正是这份缺憾，让后人更想窥见那首未见的斗茶长歌；也正是这份缺憾，让“高山流水”四字在茶烟里愈发迷蒙。

章岷在睦州，常从范仲淹出游，有诗相唱酬。但他们在睦州“夙宵为会，交迭唱和”的时间并不长，官场流转，聚散有时。范仲淹移知苏州。章岷满是敬重与不舍。据《严陵集》载：“仲淹自桐庐移受姑苏，由江而上，登严陵钓台、移舟南岸，宿方干处士旧居。章从事闻之，有诗见寄，因依韵和之。”范仲淹回赠《依韵酬章推官见赠》：

姑苏从古号繁华， 却恋岩边与水崖。

重入白云寻钓濑，更随明月宿诗家。

山人惊戴乌纱出，溪女笑偎红杏遮。

来蚤又抛泉石去，茫茫荣利一吁嗟。

诗人在首联就以“繁华姑苏”对比反衬“岩边与水崖”，凸显了范公对桐庐郡的留恋与喜爱。诗人最后感叹，来到桐庐郡不久便要抛却山水佳境而去，茫茫世事，功名利禄令人吁嗟。章岷写给范仲淹的那首诗虽已淹没在尘世烟云间，但能够让人浮想深藏于平平仄仄间的关切与深情。

景祐元年（1034）八月，章岷随任节度推官于苏州。相合相知的范知州与章推官公余常登承天寺竹阁，以诗答风，以茶会月。章岷有《陪范公登承天寺竹阁》流传于世：

古寺依山起，幽轩对竹开。

翠阴当昼合，凉气逼人来。

夜影疏排月，秋鞭瘦竹苔。

双旌容托乘，此地举茶杯。

古老的寺庙依着山林幽静处而建，寺中亭阁前是一片葱翠的竹林。竹林郁郁葱葱的枝叶遮蔽着白昼的日光，凉气自竹林深处携着微风袭来。夜晚时分，月光洒在竹叶上漏下来，稀疏的倒映在林间因秋风而消瘦的竹苔上。同这样“疏”影“瘦”景相呼应的，是诗人清幽的心境。他与范公同登竹阁，那些俗世纷扰的忧绪都在这青山静林中消失殆尽，二人忘怀形骸，只静静欣赏此刻美景，共饮杯中清茗。范仲淹依韵作《和章岷推官登承天寺竹阁》 ：

僧阁倚寒竹，幽襟聊一开。

清风曾未足，明月可重来。

晚意烟垂草，秋姿露滴苔。

嘉宾何以贮，云瑟与霞杯。

章岷或许是宋朝最会品茶的诗人。1974年7月，镇江南郊发现章岷墓。墓中不但发现了墓志，还完整地出土了斗茶所用的一整套档次极高的茶具。如：镀金口影青茶盏和茶托、镶银镀金口影青茶盏、镶银边影青茶盏、镶银口影青瓷碗、影青执壶、影青瓷碟、青瓷瓶、青瓷盒、定窑酱色釉瓷瓶、漆盘等。一套范仲淹和章岷斗茶所用茶具比较完整而清晰地浮出水面。

叁

一首《钓台》传为美谈

对于桐庐人来说，章岷的贡献不仅仅表现在政务和诗词上，他对桐庐山水之美的发掘和推广也与前辈范仲淹一样厥功至伟。

但这样一位人物，怎么就被《宋史》遗漏了呢？《宋史》遭后人诟病不少，明末清初学者李渔就有“《宋史》庸秽芜冗，极为不堪”一说，清末学者缪荃孙对《宋史》也有“芜杂之讥，史家引为大耻”的评论，有人归之于元代的蒙古人没有文化，编《宋史》的时间短促（仅仅两年多），大多只是拿来摘抄资料而已。章岷的事迹散见于其他史志（如《资治通鉴长编》《宋会要辑稿》《中吴纪闻》《吴郡图经续记》《吴郡志》《衢州府志》等）以及范仲淹、欧阳修等的诗文集中。从留下的吉光片羽中一个有文行，才华灼艳的名士形象恰似一支“风篁”，在历史的风烟中傲然独立，凛凛劲节与风吟啸。

章岷的诗大都散佚，今只存留6首，除《陪范公登承天寺竹阁》以外，还有《留题新建五云亭》《春日独登蓬莱阁》《送梵才大师归天台》《如归亭》《钓台》等。《钓台》一诗应是其在睦州从事任上的一次乘兴而游、诗性表达：

乘兴访遗基，扁舟宿烟渚。

水净写天形，山空答人语。

风篁自成韵，霜叶纷如雨。

寒亭暮响清，饥猿夜啼苦。

疑似洞府接，似与人寰阻。

不羡重城中，喧喧听迦鼓。

章岷甫抵睦州，就意兴盎然的探访遗迹。他乘一叶小舟，在山衔落日、暮烟四起时分来到七里濑。寒冷的亭子里回响着清凌凌的天籁之音，夜宿舟中传来的是猿猴凄苦的叫声。这里仿佛与神仙洞府相接，又似乎与人间隔绝。我不羡慕那繁华的重城之中，只愿在这里远离喧嚣，静听自然的笳鼓之声。诗人通过白描勾勒出钓台澄澈、空灵、凄清的自然环境，再借助通感营造出立体、鲜活且富有张力的意境，使环境的清冷与文人心境的幽邃形成同构。

这首《钓台》卓荦不凡，尽得王摩羯（唐王维）孟夫子（唐孟浩然）神韵。而如果捻出宋陈师道《后山谈丛》记载的一则趣事再来品《钓台》，就更让人觉得意味深长。“章学士为布衣，以宰相自许，高盖大马，盛服群从而后出，润人谓之‘三品秀才’”。后世“钓台书写”以及“怀子陵”之作汗牛充栋，而章岷的《钓台》自成一格。钓台早已超越地理空间的限制，成为章岷心中的精神密码，让人触摸到传统知识分子内心深处最柔软的精神褶皱。