在之前的“人文桐庐”专刊中，我们曾经从施肩吾的轶事、诗文等方面对这位我县先唐时期诗人进行过介绍。然而施肩吾早年从文，中年从道。除了诗词歌赋外，其人在道家研究、养生医学方面亦有着成就。下面，我们就从这些地方入手，去了解施肩吾的另一面。

 五云山曾经是施肩吾读书之所在

1 施肩吾的养生理论

　　施肩吾在青少年时代曾苦读经书，十数载寒窗，辛劳终于换来了收获，在唐元和十五年（公元820年）及第进士。他本可从此涉足仕途，求取一般文人学士企望的荣华富贵。然而他生性高洁，且畏宦海风波，故终生不仕而隐身入道，长期隐居于洪州（今江西南昌）西山（今江西新建县西，又名南昌山）修炼，自号栖真子，世称“华阳真人”。在隐居洪州期间，施肩吾著有《养生辨疑诀》、《西山群仙会真记》、《太白经》、《华阳真人秘诀》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等，另尚有诗集《西山集》10卷存世。施肩吾作为一名潜心修炼的道士，他对养生、气功、生育等医理均有相当的研究，颇具心得体会。

　　道家重于养生。潜心于道教的施肩吾也形成了自己的养生思想：在倡导精神修养的同时，注重形体的保养。从而使得神形俱旺，心身两健。

　　根据2001年《中医文献杂志》第一期的《施肩吾及其医学见解》一文的记载：施氏说“古今上圣真人，未修炼，先修养。”在精神修养方面，他倡导在葆养“元气真精”的前提下，保持心宁神安，恬淡虚无，“不悲不乐”的最佳心境。施肩吾坚信“学道可长生”。因此，他自撰的座右铭就充分体现了清静无为、恬淡虚无的道家养生思想。施肩吾在座右铭里明确指出：“元气真精，能得万形。其聚则有，其散则零。我气内闭，我心长宁。至人传授，小兆谛听，如病得愈，如醉得醒。心安而不惧，形劳而不倦，心淡而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气入。心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐，恬淡无为者，谓之元和。清静无为，不以外物累心，则神全而守固。”关于自制省欲，施氏认为其养生意义非同寻常。他曾撰句：“世人谁不爱年长，所欲皆非保命方。”

　　在形体保养方面，施氏主张要养生有节，不使形劳。倡导不及不过，不偏不倚的中和养生法则。施氏将之作了简明的概括：“不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏睛，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。”这些都是从日常生活的经验里提炼出来的，言之成理，行之有效的养生法则。不仅如此，施氏还进一步指明了具体的养生注意事项：“沐浴不可当风。”风为百病之长，人在沐浴之时，由于腠理开竦，风邪容易侵入皮毛为病，故这一提醒诚为中肯的衷告。同时“多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形。奔车走马，气乱而神惊；望高登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏。其力静而不挠，挠而不乱。其气外有所补，内有所益。然后识五行以保全冲和之气。外固内真，两皆得趣，可以长久矣。”这里谨告世人养生贵在动而有节，劳而有度，而毋使其至极，极则必反。这些从实际生活里提炼出来的延年益寿，防病抗衰的养生之道，与祖国医学中所表述的养生思想是完全一致的。

　　对于生男生女的医理阐述，施肩吾则认为“父精先进，母血后行，血包精而为女；母血先进，父精后行，精包血则为男。”这一生育别论，在祖国医学孕产生育发展史上有一定影响，可谓自成一家之言。

　　施肩吾除了在养生、气功、生育诸方面有所阐述之外，还给我们留下了一则十分重要而珍贵的医学资料，那就是他忠实记载的唐代最早的换义眼的史料。施氏曾写过一首富有调侃意味的诗，名叫《嘲崔嘏》。诗云：“二十九人及第，五十七眼看花。”倘若没有注释，读者只能以为二十九人中必有一人是独眼，并且可能心存困惑与不解。幸有注文道明了原委：肩吾与嘏，元和十五年同第，嘏旧失一目，以珠代之。施嘲之云云。这则非常简明的记录，是我们目前已知最早的关于唐代有以珠代目以为义眼的文字说明。

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