在之前的“人文桐庐”专刊中，我们曾经从施肩吾的轶事、诗文等方面对这位我县先唐时期诗人进行过介绍。然而施肩吾早年从文，中年从道。除了诗词歌赋外，其人在道家研究、养生医学方面亦有着成就。下面，我们就从这些地方入手，去了解施肩吾的另一面。

 五云山曾经是施肩吾读书之所在

1 施肩吾的养生理论

　　施肩吾在青少年时代曾苦读经书，十数载寒窗，辛劳终于换来了收获，在唐元和十五年（公元820年）及第进士。他本可从此涉足仕途，求取一般文人学士企望的荣华富贵。然而他生性高洁，且畏宦海风波，故终生不仕而隐身入道，长期隐居于洪州（今江西南昌）西山（今江西新建县西，又名南昌山）修炼，自号栖真子，世称“华阳真人”。在隐居洪州期间，施肩吾著有《养生辨疑诀》、《西山群仙会真记》、《太白经》、《华阳真人秘诀》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等，另尚有诗集《西山集》10卷存世。施肩吾作为一名潜心修炼的道士，他对养生、气功、生育等医理均有相当的研究，颇具心得体会。

　　道家重于养生。潜心于道教的施肩吾也形成了自己的养生思想：在倡导精神修养的同时，注重形体的保养。从而使得神形俱旺，心身两健。

　　根据2001年《中医文献杂志》第一期的《施肩吾及其医学见解》一文的记载：施氏说“古今上圣真人，未修炼，先修养。”在精神修养方面，他倡导在葆养“元气真精”的前提下，保持心宁神安，恬淡虚无，“不悲不乐”的最佳心境。施肩吾坚信“学道可长生”。因此，他自撰的座右铭就充分体现了清静无为、恬淡虚无的道家养生思想。施肩吾在座右铭里明确指出：“元气真精，能得万形。其聚则有，其散则零。我气内闭，我心长宁。至人传授，小兆谛听，如病得愈，如醉得醒。心安而不惧，形劳而不倦，心淡而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气入。心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐，恬淡无为者，谓之元和。清静无为，不以外物累心，则神全而守固。”关于自制省欲，施氏认为其养生意义非同寻常。他曾撰句：“世人谁不爱年长，所欲皆非保命方。”

　　在形体保养方面，施氏主张要养生有节，不使形劳。倡导不及不过，不偏不倚的中和养生法则。施氏将之作了简明的概括：“不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏睛，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。”这些都是从日常生活的经验里提炼出来的，言之成理，行之有效的养生法则。不仅如此，施氏还进一步指明了具体的养生注意事项：“沐浴不可当风。”风为百病之长，人在沐浴之时，由于腠理开竦，风邪容易侵入皮毛为病，故这一提醒诚为中肯的衷告。同时“多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形。奔车走马，气乱而神惊；望高登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏。其力静而不挠，挠而不乱。其气外有所补，内有所益。然后识五行以保全冲和之气。外固内真，两皆得趣，可以长久矣。”这里谨告世人养生贵在动而有节，劳而有度，而毋使其至极，极则必反。这些从实际生活里提炼出来的延年益寿，防病抗衰的养生之道，与祖国医学中所表述的养生思想是完全一致的。

　　对于生男生女的医理阐述，施肩吾则认为“父精先进，母血后行，血包精而为女；母血先进，父精后行，精包血则为男。”这一生育别论，在祖国医学孕产生育发展史上有一定影响，可谓自成一家之言。

　　施肩吾除了在养生、气功、生育诸方面有所阐述之外，还给我们留下了一则十分重要而珍贵的医学资料，那就是他忠实记载的唐代最早的换义眼的史料。施氏曾写过一首富有调侃意味的诗，名叫《嘲崔嘏》。诗云：“二十九人及第，五十七眼看花。”倘若没有注释，读者只能以为二十九人中必有一人是独眼，并且可能心存困惑与不解。幸有注文道明了原委：肩吾与嘏，元和十五年同第，嘏旧失一目，以珠代之。施嘲之云云。这则非常简明的记录，是我们目前已知最早的关于唐代有以珠代目以为义眼的文字说明。

2 施肩吾缘何离开西山

　　根据史料记载，施肩吾在外出求道的时间曾经长期隐居于洪州西山（今南昌一带）国内有不少的古代道教名山，施肩吾为什么对洪州西山情有独钟呢？西山，又名南昌山，位于江西洪州（即今江西省南昌市）之西的新建县内，地处赣江下游，滨临鄱阳湖（古名彭蠡，彭泽、彭湖），山环水绕，景色秀美。相传“东晋时，道士许逊，字敬之，汝南人（今河南省所辖），家住南昌，学道于吴猛，后举孝廉，曾为旌阳（今湖北省枝江县北）令。感晋室棼乱，弃官东归周游江湖。传说东晋宁康二年八月十五日（公元374年）在南昌西山，举家四十二口拔宅飞升。世称“许真君”或“许旌阳”。故而西山名闻天下，有“游帷观”、“万寿宫”等道教宫观，是古代一处道教圣地。宋《群斋读书志》卷四中说，施肩吾“以洪州西山十二真君羽化（古人称成仙为羽化，即变化飞升之意），慕其高风，高蹈于地。”正是他选择西山修道的原由。

　　施肩吾入山修道，已是五十岁上下的晚年了。《论道·为政》曰：“四十而不惑”。意指四十岁的人遇事能明辨不疑，何况他五十岁入山修道，凭借他早年积累的知识、处世经验，性格和志向已经定型，他选择的道路是不会轻易改变的，特别到了耄耋之年，三十年的修炼成果颇丰，更是不可能会改变自己信仰而变异思迁。那么在多年的修炼之后，施肩吾选择离开西山这个修炼之地，必然是有着不得已的原因。

　　古人云：“诗言志”。诗为心声，诗中寄托着作者的感情、理想和抱负。因此，对于施肩吾行踪的考究，我们也可以从他晚年所作的诗作中寻找轨迹。他的《喜友重相逢》：“三十年前与君别，可怜颜色夺花红。谁知日月相催促，此度见君成老翁。”此诗应该是回到阔别三十年的分水故乡时所作；还有《仙客归乡词》二首：“六合八荒游未半，子孙零落暂归来，井边不识捎云树，多是门人在后栽”，其二“洞中日月洞中仙，不算离家是几年；出廓始知人代变，又须抛却古时钱”。用字平白易懂。“六合”指天地四方：走出家门，看见一代代子孙的成长，少年儿童见面叫他“爷爷”、“太爷爷”就要给一个“红包”了。他在诗中以“仙客”、“洞中仙”自称，“游未半”指云游天下，修仙还未完成；特别是诗中还有一个“暂”字，更应该引发我们的思考：为什么“暂归来”？因为“游未半”，离开西山是为环境所迫，所以无可奈何，只有选择“暂归来”作为权宜之计，日后自己还是要继续走修道成仙之路的呀！真可谓“只字片言，可明百意”。一个“暂”字竟蕴含着如此丰富的言外之意，可谓意味深长啊！

　　分水的严志明老师为了解开此中之谜，查阅了一些史料，《唐诗鉴赏辞典》诗人年表史事栏中记有：“公元857年，大中十一年，容管军乱”；“十二年（858）岭南、湖南、江西、宣州军乱”，这一带都在江南、江西及周边地区；白话《资治通鉴》二百四十九卷唐纪六十五宣宗中的记载更为详尽，今摘抄主要内容如下：

　　1．“大中十二年，六月丙申日（初六），江西军队叛乱，都将毛鹤驱逐了观察使郑宪”。

　　2．“冬十月，皇上以光禄寺韦宙的父亲韦丹，对江西有德政，以诏命（韦）宙为江西观察使，动员邻道（当时，以山川形势，全国分为十五道，江西、湖南属江南西道）的兵士以讨伐毛鹤”。

　　3．十二月韦宙经过襄州（属山南东道，唐时辖境相当今湖北省襄阳一带），西京长安从水路在汉水乘船入长江去江西，经此为捷径。徐商（襄州长官）派遣都将韩季友率领“捕盗将”跟随同行。（韦）宙到江州（即今江西九江）季友请求率领部众从陆道小路上走，当天刚破晓，已经到了洪州，州人还不知道，当天杀了毛鹤以及他的同党五百余人，把他讨平了。韦宙奏报已克复了洪州，奏请把“捕盗将”二百人留在江西，以季友为都虞侯。

　　这里不妨将施肩吾生平年表排一下：生于建中元年（780），元和十五年40岁（820）中进士，太和中49岁（约829）入西山修道，大中十二年79岁（858）江西洪州军乱，从六月初六一直到年底才平息，在这七个月时间里，刀光剑影，兵荒马乱，烽火四起，腥风血雨笼罩下的洪州一派恐怖气氛，宁静的西山也难免不受侵扰，使他昼夜惶恐，寝食难安，迫使他离开了西山，从入山到离山连头搭尾正好三十年。

　　综上所述，笔者认为：三十年潜心修道，使施肩吾成为一位得道高人，按照心理学的角度来看，耄耋之年，心理成熟，志向坚定，他的业绩和当时崇道的社会环境，都难以改变他的信仰，这在《仙客归乡词》中已显露无遗，造成他离开西山，回归故乡的原因，只有一个——战乱。

3 施肩吾在澎湖