吴帝还愿天香寺

深澳村南有山，一峰突起而四峦低伏，形似鸡足，故名鸡足峰。古时峰下有庵，称鸡足庵。传说庵内菩萨十分灵验。

一年清明前夕，富阳洋涨瓜桥埠孙钟一家人去乌石山上坟回来，见这里人来人往十分热闹，就问路人，得知这里菩萨灵验，求福得福，求子得子。孙钟听了觉得很奇妙，心想不妨前去拜一拜求点福禄，就去上香拜菩萨祈求神灵，保佑儿孙能实现当年葬母时风水先生之言，乌石山真是一朝天子之宝地，还许了愿，有朝一日儿孙能登王位，将重建庙宇重塑金身。后来孙钟之子孙坚得军功封将军；到孙坚之子孙策已成一路诸侯，称“小霸王孙策”；孙策之弟孙权执掌东吴，建吴国称东吴大帝；这样一来，就真实现了“一朝天子”的愿望。于是孙权就替祖还愿，改鸡足庵为天香寺，意为“天子烧香还愿之寺”。如果这一传说为实，那么孙权自黄武元年壬寅公元222年称帝始，至神凤壬申公元252年，前后共在位31年，则天香寺至少也有1760年历史了，竟与桐庐设县历史相差无几了。

但另据元代杨维桢《鸡足山安定兰若记》所说，这里的寺庙起于“至正甲申”，为元顺帝至正四年，也即公元1344年。这与传说中的东吴时期有较大出入。以杨维桢之博学及官至建德路总管府推官的身份，以及《钦定四库全书》《东维子集巻二十》中仅他的记中就有《建徳路重修兠率寺记》《郡安寺重建佛殿记》《隆福寺重修寳塔并复田记》《惠安襌寺重兴记》《方丈室记》《清溪亭记》《竹雪斋记》《望云轩记》《半云轩记》《海屋记》《小蓬莱记》《鸣鹤轩》《玄霜台记》等多反映禅寺内容，应对禅学颇有修为，也应知道这里的礼佛渊源，按说不应有误。然从东吴时期到元至正年间，其间一千多年的时间跨度，自然会有许多事发生；更何况杨维桢是诸暨人，并不生活于当地，对这里的传说不甚了了也未可知；且他是受人之托而写此记，以为发源则也对禅师之功有彰也在情理之中。因此笔者以为无需分出谁对谁错，传说与文献共存也不失为一种中庸之法。

现在的天香寺是2009年在一片废墟上由十八人发起捐资建造的，颇具规模，圆通宝殿为五开间歇山顶琉璃瓦建筑，另有饭厅八间和僧舍六间。虽平日香火一般，然佛诞之日也信众颇多。

纵观深澳三座寺庙，虽然建造年代有先有后，现在规模也大小不一，但却各具特色。

黄程庙因感恩而建且规模宏大，并由此而衍生出一系列敬神祭祀的活动及流程规范，虽然黄程庙后来改建了粮站，庙址现又建成为企业，原寺庙建筑已不复存在，但其影响却是深远的，迎神迎灯等活动的规范及盛况一直在村民中流传，其中演戏酬神的“灵台会”还演变为与过时节合而为一并一直延续到现在，使“江南时节”成为主导本地区待客宴请及饮食的地方文化，并成为市级非物质文化遗产。

天香寺“天子烧香还愿”的得名与建造虽仅是传说，并无文字记载的确凿依据，其灵验之说也不免有几分故弄玄虚，但却寄托着人们还愿重诺的美好理想，说过的话作出的承诺，就应该努力践行，这种信守诺言的重诺行为，无异是为人们所普遍尊重的。从现在天香寺的重盛香火也可看出，当地人们心头的精神追求。

黄山庙则是三者中发展最好的，虽然位于黄山半山腰，交通极为不便，但近年已建盘山公路，拖拉机已可直接运送货物到庙门，解决了进一步改建的运输难题。虽投资颇巨，却深得香客信任，所以能不断扩大规模。现在的道佛相融又解决了善男信女的信仰问题，从两者中汲取有力的精神支持。特别是对神农祖师的供奉，既是因为神农氏是申屠氏的最早祖先，其中有祭祖的精神归依；同时又反映出当地村民对土地的崇拜和农业的重视。

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