今年4月，由中国散文学会副会长、鲁迅文学奖得主、桐庐籍作家陆春祥主编，全国46位文学名家共同书写的《潇洒桐庐》（散文）文化书系在桐庐首发。这部承载着桐庐深厚历史底蕴与新时代“富美”风貌的文学丛书，不仅是对桐庐山水人文的深情凝望，更是以文学笔触赋能县域“富美100”建设的生动实践。即日起，本报陆续刊登《潇洒桐庐》（散文）文化书系，一起品读桐庐灵秀山水，感悟这座城市源远流长的人文底蕴。

前言

与范仲淹共揽一江月

公元225年，三国孙权析富春县桐溪乡置桐庐县，为桐庐建县之始。至2025年，桐庐作为“一方之地”，已走过了一千八百年。这一千八百年，不仅是时间的刻度，更是文化积淀的深度。

“潇洒桐庐郡，千家起画楼。” 千年前，范仲淹为桐庐留下《潇洒桐庐郡十绝》，也将“潇洒”二字镌刻进桐庐的精神气质。今夜，当我们捧读这卷文字，仿佛与范文正公隔空对坐，共揽这一江流淌千年的月光，共赏这万家灯火映照的画楼。他的诗句不再只是史册中的墨迹，更化作我们与山水对话的密码、连接古今文心的一场盛宴。这份潇洒，是疏狂意气，是与山水相看不厌的从容，是千百年文脉沉淀的风骨与温度。从黄公望《富春山居图》的迤逦铺展，到今日现代版“富春山居图”的徐徐绘就，桐庐的潇洒， 既承载着历史的厚重，又焕发着时代的光彩。

在桐庐建县一千八百周年历史节点的前夕，2023年春，县委、县政府决定启动“潇洒桐庐”散文书系编纂工作。本书编委会组成后，多次召开各种类型的专家会议，讨论书系撰写的内容与呈现的形式。我们期待通过这套丛书，完成一次对桐庐历史人文的深情回望，展开一场对当下美好生活的人文观照。当历史与当下在此交融，一幅回味悠远而又亲切动人的文字版《富春山居图》徐徐展开。

在策划过程中，我们坚持摒弃宏大叙事，转而寻觅那些潜藏于细节深处的光晕——桐君老人的足迹、一座石桥的沧桑、一首传唱不歇的渔歌、十六回切里蕴藏的乡情。十本书，十个大主题，如同十扇朝向同一座花园的窗，读者从任何一扇窗望入，都能窥见桐庐潇洒风度的一角。

月光洒在江面，也落在书页间。那些被文字定格的晨雾渔火、斑驳老墙，此刻都成了我们与先贤共饮的酒杯。在两年的时间里，先后有几十位心怀热忧的全国著名作家走进桐庐。他们带着各自的生命经验与文学视角，深入桐庐的巷陌山野，在江边看晨雾渔火，在古村抚摸斑驳老墙，聆听老人口中的往事，感受时代蓬勃的脉动。

“潇洒桐庐”散文书系，追求质朴而动人的书写。文字不必高深，但求真诚，让沉睡的历史变得可触可感，让遥远的文明变得亲切可依。我们期待这些如春夜细雨般的文字，能够悄然渗入读者心田，在举重若轻中，完成一次深刻的文化抵达。

在此，本书编委会谨向所有参与创作的全国作家致以诚挚谢意，是你们的敏锐感知与深情书写，让书写桐庐的文字有了动人的温度。同时感谢每一位编辑和幕后工作人员，是你们的专业精神与辛勤付出，确保了这套书系的完美呈现。

山水有灵，文章有情，愿“潇洒桐庐”散文书系，成为一艘小舟，载着月光，载着读者与范公的潇洒魂梦，漂流在这一千八百年的江流之上。愿“潇洒桐庐”散文书系，能成为读者来桐庐的行囊中的一份轻盈指南，引领读者走进这片土地的深处，感受它一千八百年的风华，在这里寻得一方“潇洒”的精神栖息之地。

“潇酒桐庐”散文书系编委会

二0二五年深秋

总序

有人问我桐庐事——与吴均书

见字如晤。

叔庠兄。

自富春舟中捧读兄《与朱元思书》，倏忽千五百秋。今江流未改，而桐君山下光景已新。今日提笔，着实有些忐忑——若你穿越千年而来，怕是要在桐庐街头迷了路。你记忆中的渔舟唱晚、樵径炊烟仍在，但江畔的青山绿水间，早已长出了另一番活泼泼的人间新气象。

历史在此处显影。

东汉隐士严光把渔竿插进江岸，长出中国隐逸文化的根系；唐诗之路的帆影掠过桐君山，将采药人的传说载往长安。但桐庐不沉溺于古老叙事。“三通一达”的快递车从山村驶向世界，每日百万件包裹在传送带上传递，恍若兄写的“急湍甚箭，猛浪若奔”的景象，只不过湍急的水流是条形码，凶猛的巨浪是快递单。这座小城用它的实力证明：真正的潇洒，是既能守住古村落的夯土墙，又敢在云计算中心用力地敲下回车键。

山水是桐庐的骨相，如今山水未改，只是添了诸多新注脚。

严子陵钓台仍在，江边却多了长长的绿道。清晨总见跑者踩着露水掠过古渡口，运动手环的震动声混着林间鸟鸣。你当年感叹“鸢飞戾天者，望峰息心”，如今无人机倒是常常从峰顶掠过，不过不是观景，而是在给山林做体检：哪片松林生了虫害，哪处溪流水质异常，全逃不过这些“鹞鹰”的眼睛。

虽然芦茨湾的水还是清得能见鱼脊，但是村民却不再靠捕鱼生活。自然造化在这儿抹一笔山，如黛；在那儿落一渺水，如烟。更多的时候它沉默着，用明镜般的空来拓宽天地，慢慢成就了人间奇景。江上漂着的除了你见过的荡船，还有太阳能驱动的监测艇，它们悄无声息地收集着水质数据。你且安心，光伏板都藏在半山腰的竹林里，夜里亮起的生态路灯，比从前的渔火星河更温柔。

暮春三月，富春江绿道，骑者行者如织，江心洲头，露营帐篷并连。山水精神正日益丰沛，兄之“奇山异水，天下独绝”八字，仍镌在智慧旅游导览屏的首章。

入夜，伫立在富春江大桥上，北岸是唐宋诗词里的水墨群山，南岸的光影使整座城市披上夜的魔幻。写至此，忽觉像在兄面前摆弄机巧。但请信我，桐庐人守着你爱的山水，只是换了种更绵长的活法。修高速铁路，却在隧道口种十里桂花；建无人机基地，给每台机器编上“鹳雀”“白鹭”的代号；快递车呼啸而过的山道旁，依然有老丈在慢悠悠地挖掘着春天的笋尖。

风物里藏着桐庐的脾性，也藏着时间辩证法。

雪水云绿茶需用大奇山泉冲泡，方显得出峭壁云雾养出来的清冽；酒酿馒头非得用柴火灶蒸，才能蓬松如山中晨雾。最妙的是在富春江边吃鱼：船家从江心网起白条鱼，活杀清蒸，配一勺农家酱，鲜味激得人想对江水作揖。这些吃食虽然不登米其林榜单，却是桐庐人递给世界的名片——粗瓷碗里盛着的，是桐庐清丽山水的纯真。

……

叔庠兄，今日之桐庐，就是你《与朱元思书》与黄子久山水长卷《富春山居图》的古今叠印。

有人问我桐庐事，我皆用笔作答。数十年来，我写《水边的修辞》，我还写《昨非录》，我又写《烂漫长醉》，我再写《富春江地理志》。呵，这片独特的山水，仅靠“桐庐四书”来描绘，远远不够。我力薄啊，故又请来全国几十位文学名家，一起抒写他们心中的田园牧歌。

叔庠兄啊，纸短情长，唯以“潇酒桐庐”十书相赠，且以此为舟，邀兄再游富春江。

这套书不敢妄称解尽桐庐风流，只愿成为一面多棱镜：借历史棱面窥见药祖桐君采药的云径，透过美食棱面品味富春江畔的二十四节气，由产业棱面触摸“中国快递之乡”的钢铁脉动，最终透过山水棱面照见中国人对理想栖居的永恒追寻。

看两岸青山如何将旧时月色酿成今日晨露；

听桐庐人用吴侬软语讲述关于传承与嬗变的当代寓言。

7000多首（篇）古诗文落在同一条宝石般的清江上，放旷婉约，雄浑自然。

历史和文化的回声不绝于耳。

春水行舟，如坐天上。

潇洒桐庐郡。

富春山居城。

时值暮春，富春江畔新绿初染，又值桐庐建县一千又八百载、“潇洒桐庐”书系出版之际，遥想千年前兄台泛舟之景，书此以寄怀。

乙巳年富春庄 陆布衣

卷一 一方土地

钓台的春昼（一）

如黄公望《富春山居图》绝代长卷徐徐打开。人在山中，人在水中，人在风中，人在雾中，人在翰墨丹青中，目餐烟光，耳闻禽鸣，心驰而神飞。

痴坐水云边

潇酒桐庐郡，风物令人痴。

最宜于三春的白昼，约上三五个同道，携一卷发黄的古籍、一壶本地的二娘土烧、一张青桐素琴，在分水江汇入富春江处，选择蒲苇之间一块绿苔斑斑的大石头，负城郭，面山水，摆落尘纷世扰，解衣盘礴，终日痴坐在水云边上，作物外之游。

七百年前，黄公望曾在江边如此痴坐。

一千年前，范仲淹曾在江边如此痴坐。

一千二百年前，杜牧曾在江边如此痴坐。

两千年前，严子陵曾在江边如此痴坐。

更远一些，很久很久以前，上古时代的桐君老人，在富春山中采药种药制药煎药，悬壶济世的余暇，也当戴一顶竹斗笠，拄一根紫藤杖，慢悠悠捋着一把白胡须，在江边如此痴坐。

脚迹未到桐庐之前，我读历代文士关于桐庐、桐江、富春山、桐君山、严子陵钓台、严陵濑、七里泷、白云源的诗词歌赋散体文章，观黄公望《富春山居图》和叶浅予《富春山居新图》，曾经多次在故纸之上神游桐庐佳山水，时起相思，常常相忆。每次我都这样想，他年假如有机会亲身到桐庐，一定要择一个好天，在富春江边痴坐一日，观云山苍苍，看江水泱泱，静静想望东汉以来诸贤如严光、申屠蟠、戴颙、杜牧、施肩吾、徐凝、方干、范仲淹、黄裳、黄公望等人的绝代风徽。

其实，桐庐我是去过的。

八年前的初夏，我因公事到过桐庐县东部的江南镇。在环溪村和获浦村，见过天子岗、景山岭、双溪，拜访过爱莲堂、申屠氏宗祠，在牛栏咖啡屋和猪圈茶吧喝过绿茶与黑咖，听过浦口的飒飒松涛，也曾倚在安澜古桥上呆呆望过那一溪清越的流水。当时公务繁剧，人马杂沓，匆匆一观随即登车绝尘而去。不曾见过富春江和分水江，不曾用脚步丈量过桐庐古县城，不曾瞻拜过严子陵祠堂，不曾登过严子陵钓台，也不曾品尝过富春江里的子陵鱼、富春山上的鲜竹笋、桐庐人家的煎麻糍，只在边缘乡村稍作驻留，隔靴搔痒，能算到过桐庐吗？美人如花隔云端，这么些年里，桐庐于我，仍然只在想象和梦乡中。

桐庐俚语说得好：“隔壁的麻糍当不得夜饭。”

二〇二四年仲春，菖蒲花将发、杨柳腰初软的时候，我终于得偿所愿，与南北诸友以文学的名义，在桐庐的山水市廛之间盘桓数日。那一天上午，我从桐庐博物馆出来，逦迤穿越崧泽文化和良渚文化，遍览远古的人类头骨化石、玉钺、石镞、陶釜、铜镜、越窑青瓷龙柄鸡首壶、卷枝牡丹纹花板砖，穿越汉魏南朝和唐宋元明清，像穿越平行宇宙一般，恍恍惚惚回到时光隧道的这一端。之后信步数百米，来到富春江畔，面向桐君山，坐观富春山水障。

其时，天上游云似轻纱，江中绿水如古玉，水湄春草蓬蓬、春树葱葱、春花骀荡，桐庐人家尽在水中央，随着一江碧波沉沉浮浮、飘飘荡荡。桐君山中的白塔隐隐现现，分水江上的索桥细如蛛丝，桐庐县城里的楼台屋宇迷蒙美好似不在人间。江上天风寥寥，在有与无之间。水中船只往来，在动与静之间。身边背着双肩包的旅人，脚步在行与止之间，神态在梦与痴之间，言语在诉与慕之间。大奇山、观音尖在我背后，白兔尖、雄狮子山在我前方。两江左右，古县周围，数十座无名丘山挨挨挤挤起起伏伏，一山复一山，一丘叠一丘，让我想起这几日每餐必吃的酒酿馒头“十八捏”。所谓“十八捏”，是指馒头被捏上十八回还能恢复原状，说其极绵柔又极富弹性。山中松林苍苍、绿竹猗猗，阳春召我以烟花之盛景。斯景斯境，略似叶浅予先生《富春山居新图》描绘的桐庐春色。痴望久之，得打油诗数句：

山似十八捏，水如青玉案。

桐庐风日好，松篁生两岸。

人家尽枕江，烟光时明暗。

观峰可息心，望塔思了断。

所谓息心，息荣名心，息利禄心。

所谓了断，了难以了，断可以断。

人到中年，双鬓渐成丝，颜面染秋霜。岁月是被我们狠心背叛过的旧情人，它钟爱过谁，就一定深恨过谁。在世上活得久一些，无非多吃些茶饭酒肉，多见些神仙鬼怪，其他并无多少妙处。越来越以为，这一身千疮百孔的旧皮囊，穿着不合身，脱也脱不掉，实在是一件可怜可厌可恨可弃之物。越来越以为，余生当息则息，当了则了，当断则断，唯有江山风月不可辜负，唯有大块文章不可辜负，唯有人间丝丝绵绵的情意不可辜负。

说起江山风月、大块文章和人间情义，想起东晋的戴颙和王徽之。

一千六百年前，谯郡人戴颙寄居在会稽郡剡溪边的剡县，以孝行著称于乡里，又得其父真传，善抚琴，擅书法。中书令王绥曾经慕名携宾客到其家中造访。席间，王绥箕踞于座首，从容开口道：“闻卿善琴，试欲一听。”戴颙坐于末席，一声不吭。王绥拂袖而去，抱恨终天。戴颙其人，清高傲岸如此。

听说桐庐古郡多名山，多大川，多山林隐逸之高士，戴颙与胞兄戴勃联袂来游，留滞富春山水之间多日。后来戴勃患病，桐庐地处僻远深山，医药不给，戴颙不得已，只好带着哥哥移居吴中。戴颙其人，喜山乐水重情重义又如此。

戴颙之父名叫戴逵，字安道，是雪夜访戴故事中，王徽之乘兴即行兴尽即返、心心念念又过其门而不入的那个人。那一夜有雪无月，情淡如风，却是人间不可多得的良夜。至今思之，仍叫人痴绝。

桐君山记

潇酒桐庐郡，山水孕青桐。

三月十五日下午，与天水叶梓、衢州杨青同到桐君山，朝觐中药鼻祖桐君老人。在桐君祠前的山坡上，见到数棵青桐，都是上百岁年纪的老树，青绿色的树皮斑驳老苍，似时间的脸谱。我的心中很是欣悦，如同在他乡邂逅阔别多年的故人。可惜这些青桐的枝柯被全数剪伐，只剩下高直粗壮的主干。大约是有人嫌其枝过于繁、叶过于密，挡住了桐君祠堂的阳光，或者遮蔽了游人眺望富春江的视线。人因何而无情，树因何而罹辜？

一直以为，青桐是神树。

若非神树，凤凰神鸟为什么拣尽寒枝不肯栖，独独喜爱止息繁衍于青桐之上？若非神树，古人为什么东西植松柏，左右种梧桐，且歌曰“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”？若非神树，前贤制琴为什么偏爱梧桐，所谓“于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉”？若非神树，吴王夫差为什么将之遍植于琴川之园中，虞世南为什么以疏桐秋蝉来比喻隐逸高士？若非神树，上古时代的桐君老人为什么结草庐于青桐之下，倚桐以为家，指桐以为姓？若非神树，桐庐古县为什么单单以桐为名？

说起来惭愧得很，我虽然生长在南方的山野里，自幼与草树云霞昆虫鸟兽为伍，亲眼见到传说中的青桐树，却是四年前在淮南八公山中。一度误以为油桐是青桐，以为泡桐是青桐，又一度误以为法国梧桐是青桐。想不通法梧那般粗憨鼓凸如蛤蟆、见风就是雨的俗蠢之物，如何能得到“三不”神鸟的青睐。更想不通的是，引进中国不过一两百年的法国梧桐，如何能栖息得了几千上万年前的中国凤凰。待我在八公山中，亲眼看到形貌清秀俊朗、气格温润冲和的梧桐树本尊，方才恍然大悟。当时，我在青桐林中左右徘徊，抚其绿肤，叩其苍干，观其飒爽风概，流连多时方才依依不舍地离去，后来更是时常忆起。

在桐江边上桐庐县的桐君山，不期然遇见几树青桐，我先是有些错愕，继而不禁暗自莞尔：一如入桃林而见桃，潜深海而遇珊瑚，到桐庐县而见青桐树，岂不是自然而然理所当然的事情吗？

桐，荣也，草木华滋也，邑人兴盛也。

在桐庐，听乡间父老说，上古时代，有一位白发飘飘银须垂胸的外乡老者，带着一个眉清目秀的小徒儿，背着一只竹篾编织的药篓子，摇一叶扁舟溯钱塘江而上，来到桐庐，在县邑东山北面的一棵青桐树下，筑茅屋而居。老人是郎中，每天忙忙碌碌，不是领着徒儿在富春山中采集草药，就是在梧桐树下烧药炼丹，或者在富春江边开荒种药。他医术精湛，医德高尚，方圆百里的居民身患疾病，他药到病除，并且分文不取。

老人行医之余，又著《药对》和《桐君采药录》两部医书，仔细辨识草木金石的性味，记其花叶形色，定三品药物，以为君臣佐使，形成最基本的中药学理论。

桐庐父老又说，老人栖居的那棵梧桐树高大蔚茂，枝柯铺展如巨伞，荫庇地面数十亩。乡亲们请教老人姓甚名谁，郡望在何方，家中有无兄弟姐妹妻子儿女，因为什么原因寄居于敝乡。面对诸般善意的关心和打问，老人不言不语，只是拈须微笑，伸出左手的食指，云淡风轻地指了指头顶上的青桐树。

桐庐先辈感戴老人的恩德，敬称其为桐君，称其所居之东山为桐君山，称富春江为桐江，称县为桐庐县，又以“桐”字为诸多乡、岭、屿、溪、潭、崖、寺、塔、桥命名。桐君去世多年以后，邑人又在桐君山上为其立祠，四时献笾豆、奉香火，虔诚祭祀。故事传来传去，久而久之，桐君老人就被传成了神仙。

桐君并非虚构的神话人物，而是实有其人。史书、方志、历代药典和笔记中，常见桐君之名，虽然《药对》《桐君采药录》等原书久已散佚，但药典常引用此二书中的只言片语。后世医家更是尊桐君为中药鼻祖，尊《桐君采药录》为中国最早的药用植物学和制药学专书，尊桐君山为药祖圣地。

桐君到底是哪个时代的人，古来众说纷纭。有人说他是神农时人，有人说他是黄帝的臣子，有人说他生于唐尧时代，又有人说他活动于商王太戊统治时期，与巫咸同处方饵。桐君生于何地何时，本也无关紧要，反正他是不死的。他永生于史籍和传说之中，与桐君山一样万古长青，与富春江一样千载美名流。

桐君山一名小金山，又名浮玉山，一弹丸小丘尔，位于富春江与分水江合流处。山高不过六十余米，体量也不大，然而一峰耸翠，峭壁孤悬，自山下举目而观，仰之弥高。从桐庐县城远远打望过去，此山则似美人头上青螺髻，浮于大江之上。山虽小，却格高而气清。难怪梁启超和康有为二公深爱此山，不约而同地把它与峨眉山作比。一个说，此山系“峨眉之一角”，另一个说，“峨眉诸峰不及此奇”。

那一天，桐庐本地温婉女子俞婷婷，领着我们瞻拜桐君祠、桐君亭、凤凰亭、四望亭、白塔和路边石上唐宋以来的诸多碑刻，参观山麓叶浅予故居富春画苑，不厌其烦地教我们一一辨识遍布山中的草药。我们越发以为桐君山是药山，是仙山，是画山，是诗山，是人文巨峰，切切不可小觑。

走累了，几个人在江天极目阁下小坐，喝咖啡，闲聊天。咖啡名曰“解药”，喜其名字绝特不群，不曾见过，于是一边把玩啜饮，一边暗自思量：我已百毒不侵，何须解药？转念又一想：我已是一个老毒物，何须药解？

当时天色已经向晚，山气沉沉，水气浮浮，木气森森，药气熏熏。桐君山安我肉躯，江上风吹我襟怀，安逸甚。以为桐君山似一艘大木舟，正载着叶梓、杨青、俞婷婷和储劲松，载着祠、塔、碑、亭，御空破虚，风行于江湖之上。

倚栏眺望山下，百里烟江缥碧，平阔无涯，水湄人家如帆影片片点点，忽伏忽起，无根无系，逍遥出没于浩渺沧波里。

（未完待续）