2025年是桐庐建县1800周年。县档案局、县档案馆坚持“有档可查、依档而编”原则，利用现有馆藏档案史料编研桐庐档案文化丛书《1800典藏拾光》，系统梳理桐庐1800年历史的发展脉络，让更多人了解桐庐的底蕴与根脉。本报陆续刊登《1800典藏拾光》一书，邀您一起追溯桐庐一万年的文明史、5000年的文化史和1800年的建县史。

第六卷 人物星光（二）

在1800年的历史长河中，桐庐涌现了数不清的让人敬仰的历史人物，他们如同璀璨的星星，照亮了桐庐大地，引领着桐庐人民阔步前行。

（接上期）

王 缙

王缙（1073—1159），字子云，宋时分水塘源村人。王缙博览群书，才思敏捷，徽宗崇宁五年（1106）登进士。此后长期在地方任职，官至英州知州、常州知州，朝廷曾赐其三品服。为官清正廉明，勤于政事，为地方百姓做了不少好事。特别是作为言官，揭徯斯评价王缙为“真谏官”，宋高宗也称赞他“中正不阿，得谏臣体”。

南宋建炎年间（1127—1130），政权立足末稳，朝中官员派系不一，政见分歧。绍兴初年，吏部对官员进行考核，王缙品行与治绩皆列一等；奉诏入对，评说时政得失，呼请同僚消除猜忌，同心同德，共渡国难，深得高宗赞许。王缙秉公直谏，绍兴五年（1135）八月上任之初，上《上殿第一札子》，批评“纪纲不正、守法不严、储蓄不广、赏罚不明、军政不立、风俗不厚”等弊病，得到了宋高宗的褒奖。绍兴七年（1137）正月，王缙又上《言纪纲法度之不振》，拳拳之心，溢于言表。

王缙对百姓充满着怜悯之心。绍兴七年（1137），两浙和淮西一带大旱，庄稼歉收，百姓生活陷入困顿。王缙及时上疏《言平政修德弭旱灾》，朝廷很快采纳了他的意见，通过多种赈济措施，使两地灾民顺利度过了难关。

王缙主张抗金，反对议和，力保抗金力量。绍兴七年（1137），多次力保张浚，上《言张浚可以复用》的奏疏力挺张浚。

王缙不畏权贵，刚正不阿。曾严厉谴责与秦桧素有交往却投靠刘豫的伪齐政权的人。秦桧公报私仇，趁机罢免了王缙知州之职。王缙便以年老为借口提出辞呈，回到分水老家过起了闲居生活。

孝宗隆兴二年（1164）五月，张浚到分水探望王缙，于浪石亭畅谈。张浚写诗《会讌浪石亭》赠王缙。

王缙在家闲居长达二十余年，87岁高龄卒于家。临终时，对家人说：“平生未做亏心事，死而无憾。”

王缙著有《霜台谏稿》四十一卷及《宋名臣言行录》。光绪《分水县志》录有他的奏疏四则。入祀乡贤祠。

分水王氏自王缙之后家族开始兴盛，有宋一代分水王氏共涌现了十六位进士。王缙六世孙王梦声在元初因出任昆山州学正而定居江苏太仓，其后代发展成横跨明清的衣冠诗书望族太仓王氏家族，明代中期的文坛盟主、史学巨擘王世贞即为王梦声的八世孙。

徐 舫

徐舫（1299—1366），字方舟，桐庐坊郭柯家湾（今属桐君街道）人。幼年时崇尚侠义，喜好击剑、走马、蹴踘，任性而为。成年后饱读经书，酷爱吟咏，潜心探究睦州诗派的作品，“睦故多诗人，唐有方干、徐凝、李频、施肩吾，宋有高师鲁、滕元秀，号睦州诗派，舫悉取步聚之。”曾漫游于江、汉、淮、浙间，与各地名士相互切磋，诗艺大有进步。曾两度赴举，可惜名落孙山，从此无意仕途。常常扁舟江上，啸傲烟霞；酌酒赋诗，吟咏林泉。时值江浙行省参政苏天爵想要推荐他出仕，徐舫回答曰：“吾乃诗人，岂能受禄位羁縻。”竟避匿不出。

元末兵乱时，徐舫曾避隐于瑶琳洞。在这里，徐舫仿佛置身王子晋升仙的缑岭，于是，他写下了当时的心情：“洞传缑岭似，仿佛玉笙清。石或藏渔鼓，云从隔犬声。乍居人颇怪，异听耳初惊。子晋壶天有，莫疑彩凤鸣。”开发瑶琳仙境景区时，洞中发现徐舫隐居时遗落的刻有“方舟”两字的铜镜一面，现展陈在桐庐县博物馆。他在此避乱隐居时还曾著《瑶琳杂咏》一卷，可惜已失传，只剩下这首五言律诗《瑶琳洞》。

徐舫疏财好义，有宣城五百余人来桐庐避乱，徐舫提供他们衣食，为病者就医，给逝者安葬。动乱平息后，又雇大船载众人返乡，让人感念。

徐舫好交友，与青田刘伯温感情深厚。元至正二十年（1360），刘基、宋濂等人应召朱元璋赴应天就职，舟过桐庐，他戴黄冠穿鹿裘立于江岸，朝着刘伯温笑，还用语言讽刺。刘伯温看到是徐舫，马上把他请到船中，邀他同行。徐舫执意不从，无意仕进，只与他们一起喝酒歌诗而别。

晚年的徐舫，自号“沧江散人”，筑室江皋，天天吟哦于烟波出没间，攸然若隔世。大雪天时，又独自泛舟垂钓江中，流恋终日，不忍舍去，看到他的人都怀疑他到底是不是世间凡人。徐舫六十八岁去世，大学者宋濂为徐舫撰墓志铭，称其诗“圆润、柔和如玉色交映，绮丽、多彩如明珠闪耀，非虚美也”。徐舫著有《瑶林集》《沧江集》，均入载《元诗选》，流传于世。祀乡贤。《明史·列传第一百八十六隐逸》有传。

俞 和

俞和（1307-1382），字子中，号紫芝（芝生），晚号紫芝老人，桐江孝泉（今桐庐富春江镇俞赵村）人，寓居钱塘（今杭州）。

有人说他恬淡安适，隐居不仕，不与世浮沉，有玩世不恭之态。所以他的主要成就在于书法方面，是元末明初著名书法家。《杭州志》云:“（俞）和喜书翰，早年得见赵孟頫运笔之法。”据说他幼岁开始学书，并亲承赵孟頫的指点，且又非常勤奋用功，临晋、唐诸帖甚夥，所以其书艺日益精进，所成行、草之作，几能与赵孟頫乱真。好事者得其书，每用赵款识，仓卒莫能辨。

且不说“亲承赵孟頫指点”“得观赵孟頫运笔之法”的真实性，单从俞和的作品中，已经可以清楚看出俞和书法的出处及造诣。俞和一生致力于书法，精各种书体，其书法结体稳妥，功力深厚。他突出的成就不在行书，而在于章草和篆隶。现存的《临张芝书》虽是临作，但自创的成分已不少。王世贞说他“用章草书《急就章》，觉古色蔼然”。俞和是元代章草书写者中的杰出者。尤为可贵的是，他在用笔上自然率直，捺脚的形态变化多样，可见笔法上变化也多，所以虽是以己意临书，实在已经是创作了。

现存故宫博物院的章草诗帖，是行书中杂章草，已很见功力的创新之作了。再如《千字文篆隶册》也是有新意的作品。其篆书，结字简洁随意，用笔上大胆参以方笔，有刚健清新之气；其隶书，也用汉隶的方笔，线条秀劲中有质朴，无故作修饰的匠气，比起他秀润有余的行书来，显得更为古朴而有书卷气。这说明，俞和并不是赵孟頫的影子，而是有个性的书家。陈敬宗就赞他:“俞紫芝书笔意清婉，姿态风润，盖兼得赵松雪之神魄，至不能辨其真赝，可爱也。”

俞和的作品蕴含着独特的个人风格和艺术价值。他的隶、楷、行、草无一不精妙绝伦，每一种字体都有着独特的韵味和气息，既承袭了晋唐传统，又带有自己的创新之处；既保留了古代书法的气韵和法度，又散发着个人意趣的光芒，展现出了元代书法的瑰丽风采。

俞和的作品，多有署“桐江俞和”之作。其故乡桐庐特举办“俞和书法展”以纪念。

李 康

李康（？—1358），一作李元康，字宁之，号“梅月主人”，同时期的文士多以“梅月处士”相称。李康不仅高标自立，而且孤傲超群，是元末翙岗李氏隐逸群中的代表人物。

李康是大孝子。据《凤冈李氏宗谱》记载：“（李康）年十三，割股肉以疗母病，人称李孝子。”面对母亲的病情，年仅十三岁的李康学着古代孝子的做法，鼓足勇气，硬是从自己大腿上割了一块肉给母亲当药吃。这种孝义之举，在当时社会观念看来是一件崇高的善行，被称为“李孝子”是当之无愧的。而《新元史》卷二百三十八·列传第一百三十五“文苑下”载：“李康，字宁之，桐庐人。事母笃孝，人称李孝子。工诗文，旁及书画琴弈，无不冠绝一时。至正二年，郡守马九阜遣使币聘，不起。行省官至桐庐，命县令造请议事，康不得已往，极谈当时得失。欲荐之，以母老辞。”

李康自幼敏悟，闿爽不群，青年时代曾跟随永康名儒胡长孺游学，工诗文，博及琴弈书画，有匡济天下之志。面对元朝的黑暗统治，李康绝意仕途，多次拒绝元朝的聘任，并以古学自鸣，取得了较高的成就。著有《杜诗补遗》《梅月斋永言》《看山清暇集》等文集。此外，李康擅长山水和人物画，所绘《伏羲图》被收入《晋唐五代宋元明清名家名画集》，原作今藏北京故宫博物院。

李康雅号清高，尤其喜欢梅花。他在居所周围遍植梅花，同时还修建了看山楼、溪园亭等建筑。在悠然自得的隐逸环境中，李康醉心于古学，四方名士争相慕名来游。高阳许瑗，桐庐徐舫以及族叔李骧、兄弟李恭等都与李康诗歌酬答。元至正元年（1341），仕途失意的刘基来到翙岗寓居，与李康结为知己，留下了《题梅月斋宁之先生读书处》《留别李君宁之》等诗歌佳作。

元至正十八年（1358）李康去世。据说因其母去世，李康哀伤过度，染病而卒。一时四方文士都赶来祭奠吊唁，高阳许瑗、青田刘基甚至不远百里亲临其丧。

李康以一介狷介之士，守操于乱世，持节于田园，体现了一位元代汉族儒士的高尚气节，他的孝义之举和处世风骨已成为翙岗文化的宝贵财富。

方 礼

方礼（1348-1433），字思义，初号耕阜，别号丹泉，桐庐定安乡石阜村（今属江南镇）人，当地称“斛山阿太”，被称为“桐庐农业第一人”。

方礼为人慷慨好义，仁厚好施。爱学诸子百家典籍，尤爱作诗文，是名闻江南的文博。可他不求做官，愿诚心劝农，深受乡亲爱戴。

元朝末年，战乱频繁，田地大多荒芜。元朝灭亡，明朝建立，太祖朱元璋命令地方官员勘验荒芜田地，令军士至各乡村开展“军屯”，除了担任防守之责，同时还开荒种地。然而，“军屯”常有扰乱地方、侵害百姓之事发生。方礼看到这种情况，便放弃平时研作诗文之乐，奋勇向上提出“包荒”的办法，改“军屯”为“民屯”。为了发动更多的人投入到垦复荒芜田地的行列，他准备了多种播种法，吟成《劝农歌》，不辞劳苦奔赴各地劝耕，并身体力行，率领家人带头垦荒。四乡八里农民为之感动，纷纷响应，不仅使桐庐下南乡一带的荒芜土地得以很快垦复，而且“军屯”扰民之灾也得以避免。地方上出现了“民耕物阜”安乐太平的兴旺景象。

方礼劝民垦荒取得了如此大的成果，浙江巡抚得知后，很快向朝廷推荐，拟任他以官职。但方礼不愿为官，于是又绘了一幅《耕阜图》送上，并作诗以表示自己的逸志：“乐隐因辞轩冕，谋生且学耕耘。高风千古谁推论，堪与严陵相并。南亩乘时播种，落实到处缤纷。此间离乱未曾闻，仿佛桃源风景。”阐明了他要像“不事王侯，耕钓终身”的严子陵一样，坚持“有志劝农稼穑，无意离乡为官”的志向，谢绝了巡抚的推荐。这幅《耕阜图》送到京城后，京师士林震动，竞相争阅，并赋诗赞颂。当时在京城吟咏《耕阜图》的诗词有很多，为扩大影响，由长史郑楷为序，翰林院郑棠为跋，编成专集，向社会传播，以劝民耕。方礼的《耕阜图》是国家文物国宝，据说珍藏在北京故宫博物院明史馆中。

方礼还多为地方行善举，在县城东南13里处岩桥村外建了一座方家桥，方便行人。另有《方礼得宝》《一铺粥的风波》《六十年谷子出田》等故事流传，对桐南方氏迁村址并九子发族，居功至伟。

姚 夔

姚夔（1414—1473），字大章，号损庵，桐庐坊郭（今桐君街道）人。正统三年(1438)乡试第一，入国子监；正统七年（1442）会试第一，登进士第，授吏科给事中。官至礼部吏部尚书，逝后赠荣禄大夫、少保，谥号文敏，归葬到桐庐原籍金牛山麓。被称为“一代名辅”“三朝冢宰”，当地人称“姚天官”，在桐庐开元街曾有解元坊、会元坊、大宗伯坊、冢宰坊等纪念，在民间也流传着许多关于他的传说故事。

姚夔任职后上的第一道奏疏就是奏请英宗“修圣德、举贤才、考察有司、慎选御史台、宽诰敕限、革监库之弊、立谥法以劝贤、选教官于当地”。

正统十四年八月，土木堡兵败，英宗被掳。姚夔果断地与于谦等大臣到文华殿，请郕王即帝位，安定了京师人心。又上战守方略，在兵部尚书于谦的严密部署和指挥下，大败也先瓦剌军，京师保卫战取得了胜利。景泰元年，姚夔被提拔为南京刑部右侍郎。姚夔到任后，“严肃规矩”，没多久便“狱无滞囚”。景泰四年改任礼部侍郎，奉旨考察云南官吏，升降允当。一年后还京，留任礼部。

天顺元年，英宗复辟重登大位。石亨因功进爵忠国公，结党营私，势焰很盛，只有姚夔不卑不亢，兀立不附。后来石亨失势，姚夔的名声更加响亮。

天顺七年，迁任礼部尚书。成化初年，宪宗皇帝喜欢巡游，疏于政务，又大兴土木，过多地授人官爵。姚夔冒着忤逆皇上的危险，给宪宗上了一道密封奏章，规劝宪宗。成化四年，针对慈懿皇太后与英宗合葬的“陵庙事”一连向宪宗上了三道奏章，反复直言。后又率五府、六部等九十九名官员，跪伏于文华门哭谏，终于感动了宪宗皇帝与周太后，改变了主意。成化五年，进吏部尚书，不久加太子少保。

姚夔很有才能，科考二元及第，为官刚正清明；能临危建言，朝廷议论不定的时候，常常一言立决；能力革时弊，熟谙事理，任人唯贤，朝廷内外一致称庆。商辂称其：“器识宏伟，言论侃侃，立朝三十余年，忧国之心，老而弥笃，每当廷议，正色昌言，人皆敬服说。”姚夔留有著作《姚文敏公集》，诗文都直抒胸臆。

（未完待续）