王天忠

一

陆游无论如何没有想到，六年之后他能驾乘扁舟，再次纵情桐江山水。

宋孝宗登基时，问宰臣周必大：“本朝诗人有谁可与唐代诗人李白相比？”周必大说：“启奏陛下，本朝陆游可与李白相比，人称小太白。”

宋孝宗淳熙十三年（1186年），陆游出任朝奉大夫、权知严州军州事。《宋史》载：“（陆游）起知严州，过阙，陛辞，上谕曰：‘严陵山水胜处，职事之暇，可以赋咏自适。’再召入见，上曰：‘卿笔力回斡甚善，非他人可及。’”

这意思是说，陆游上京面圣，已无当年锐气的孝宗，面对只比他小两岁却依然满怀激情的陆游，只淡淡地说，严州，山水甚好，多写些诗吧……

把当朝大诗人派往一州任职，并特许“赋咏自适”，这在当今似乎是不大可能的，但在南宋确确实实发生了，就这样，早已领祠禄的陆游再度被朝廷启用出知严州。

严州，就是之前所称的睦州。大约在宣和三年（1121年），改睦州为严州。当地人言此皆因严光而得名……江山姓严，而又能厚享千秋之礼，一介隐士的严光，凭的是什么？肯定不是权力，也不是职务。在中国，隐居不仕的人何其多也，为何严光却可霸得一卷中国山水。

高士之高，在其高洁品行，高尚境界。桐庐，真得感谢光武帝的恩赐，是他的宽宏，将严光放出了京城长安，成就了这一方严姓山水。

与职业文人不同，陆游对山光水色的吟咏，更多着眼历史文化与隐居文化的挖掘与推送，这酷似当代市长以形象大使身份为治下属地造势。基于这一视野，严州人文之首的钓台，在陆游笔下陡然焕发出与众不同的色彩。

当然，陆游还是把主政干事放在首要位置，在严州期间，深入民阜，访贤问苦，尽量解决历史遗留问题，即使调离严州，但他始终把修建严子陵祠堂之事挂于心上，得知孙叔豹在任职期间解决了他的心病，于是在《严州钓台买田记》中表达他的愧意和欣喜。

有学者说陆家从高祖陆轸到陆游儿子陆子遹几代都与严州绑在一起，我以为不准确，而是与大宋朝绑在了一起，又有谁料想得到，南宋末年（1279年），抱着宋末帝赵昺跳崖的左丞相陆秀夫，乃是陆游的曾孙。

二

人们知道杨万里，大抵是从“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”这首诗开始的。这首诗不但火了杨万里，连带着把一个名不见经传的林子方给带红了。其名气大到他家庭前的荷花也能在历史的字缝中绽放。

被世人佩服不足为奇，被同时代的文坛巨人佩服就不寻常了，一生写诗两万多首，传世诗作四千多首，连陆游都自叹不如。陆游在《谢王子林判院惠诗编》中写道：“文章有定价，议论有至公。我不如诚斋，此评天下同。”刘克庄称其“海外咸推独步，江西横出一枝”。（《题诚斋像二首》）姜特立《谢杨诚斋惠长句》曰：“今日诗坛谁是主，诚斋诗律正施行。”直至清代，仍有袁枚等人刻意仿学“诚斋体。”“诚斋”，就是杨万里。

杨万里的号“诚斋”和主战派将领张浚有关：1159年10月，张浚谪居永州。杨万里去拜谒了三次都没见着面，后来请张浚之子张栻介绍，才得以相见。张浚勉励他要“正心诚意”学习，杨万里遂将自己的书房取名“诚斋”。

陆游与杨万里在南宋诗坛的地位属“天花板”级别。他们在临安时就相识，不但经常在一起写诗论文，畅谈达旦，吟诗酬和，而且几乎同时参加科举考试，同时参加工作。

杨万里之前曾两次旅次桐庐，第一次是在淳熙元年（1174年）。那年，他以将做少监出知漳州，坐船从龙山出发，暮宿桐庐。写下了《桐庐道中》《桐江》《钓台》等诗，第二次是淳熙五年（1178年）他在常州任上，也来过桐庐，游过桐庐江，登过严子陵钓台。

这次是他第三次与桐庐相遇。起因是“驳配享不当疏”外放筠州（今江西高安）。

三

这一年翰林学士洪迈上疏，提议吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊四人配享高宗庙庭。一石激起千层浪，群臣除了对韩世忠没有异议，剩下的各抒己见，有的说吕颐浩人望不行，有的说武将张俊不如文臣张浚，还有人要求把岳飞换上去，文臣与武将、主战与主和，各派之间互不相让，吵得昏天黑地。其实，洪迈那份名单是按照宋孝宗的意思提的，但群臣不买账，局面一度有些失控，皇帝也急了，跳出来直接下诏——定了！

诏书既下，木已成舟，但反方臣子们觉得憋屈，这事不能就这么收尾！大家把一肚子气撒向始作俑者洪迈。杨万里上疏狂喷洪迈，说他“欺”“专”“私”，掀起新一轮骂战。宋孝宗实在是被吵得脑壳痛，为了耳根子清净，决定“大脚开球”，把洪迈派去镇江，杨万里则除去直秘阁的贴职，被打发到筠州。

出守筠州，途经严州。杨万里《诚斋集》卷八十一《诚斋江西道院集序》：“舟经钓台，地主故人陆务观载酒相劳于江亭之上。”按，《续通鉴》卷一五一：“（淳熙十五年夏四月）杨万里以洪迈驳张浚配飨，斥其欺专……于是二人皆求去。迈守镇江，万里守高安。”

正是这次外放，成就了宋朝诗歌史上的钓台“双星”会。

四

严州知州载酒迎候筠州知州于钓台，搁在今天就是一场“峰会”，各路媒体都得跟着，是头版头条的重磅报道，但那时候没有哪路媒体，“诚斋”自个儿扬着帆就来了。好游更好友，事实上有友才好游，他来桐庐亦然。这次途经桐庐来看望陆游，场面肯定比他之前来桐热闹不少，如有幸跟随陆游的盛大仪仗出迎，则可乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。

杨万里于杭州张帆从钱塘江西上，不一日到了桐庐境界。先宿窄溪，作《侧溪解缆》，有“莫笑一蔬兼半菽，饱餐万岳与千岩。”桐江两岸的山峦使他目不暇接，进而流露出“且向严滩濯布衫”的思绪来。桐江两岸的秀丽山水慰藉了诗人灰暗的心灵，春天的桐江激发了他的诗兴。“浙山两岸送归艎，新捣春蓝浅染苍。自汲江波供盥漱，清晨满面落花香。”（《洗面绝句》）到了桐江江北桐庐县城上岸，此地应在今天东门码头附近，又作《舟过桐庐》三首。

钓台，客星亭。这是公元1188年的春天，也许，是杨万里一生中最开心的一个春天。

陆游与杨万里先是相互抱拳，一个口念“老表可好”，另一个答道“师爷幸会”，继而，两副宽厚的肩膀紧紧相拥。

当桐庐一众山水与杨万里，再次开始以诗意的眼光相互打量，与诗意的邂逅成为二者的陶醉常态。

杨万里的诗为我们留下了几幅非常真实的历史图卷，使我们对南宋时代的桐庐有了更深刻的了解：“胥口冤余浪，严滩钓处村。”（《已过胥口将近钓台》）“玉泉半潭冰，钓台万岳雪。”（《严陵决曹易允升自官下遣骑归，写予老丑，因》）“海潮也怯桐江净，不遣涛头过富春。”（《甲午出知漳州，晚发船龙山，暮宿桐庐二首》）“潇洒桐庐县，寒江缭一湾。”（《舟过桐庐三首》）“归自严州无一物，扁舟载得钓台归。”（《幽居三咏钓雪舟》）“篙师好语君知否，一日风行两日船。”（《明发窄溪晚次严州》）杨万里写于桐庐的这类诗具有相当的写实性，为我们研究南宋时的桐庐提供了一定的历史依据。

五

再览钓台，无非想借个古风，换个登高远望的辽阔心情。面对桐庐美景和老友重逢的滂沱喜悦，杨万里留下了《题钓台二绝句》《夜泊钓台小酌》《钓台》等诗。杨万里特别留心周边事物，一经点染便成名篇佳制。

《题钓台二绝句》其一：“断崖初未有人踪，只今先生著此中。汉室也无一抔土，钓台今是几春风。”《题钓台二绝句》其二：“同学书生已冕旒，未将换与一羊裘。子云到老不晓事，不信人间有许由。”《夜泊钓台小酌》：“牛狸送我止严陵，黄雀随人或帝城。海错未来乡味尽，一杯今夕笑先生。”《钓台》：“钓石三千丈，将何作钓丝。肯离山水窟，去作帝王师。小范真同味，玄英也并祠。老夫归已晚，莫遣客星知。”

最有意思的是《读严子陵传》：“客星何补汉中兴，空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵。”钓台名头很响，不排除借了范仲淹的光。隐士严光历来受到颂赞，范仲淹更是给出了“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”的高评，但是，杨万里却不认可严光归隐的行为，这首诗鲜明地表达了这个观点：前两句的意思就是，严子陵你对汉朝光武中兴有什么贡献呢？是句问句。空有清风冷似冰是句答句，意思就是什么也没有，反倒是很冷淡的对待刘秀的几番真诚相待。从这里可以看出杨万里对隐居不仕是持反对态度的。严光不肯为最高统治者服务，耕钓而终，就个人品德而言，是人生选择的自由，但这对汉代的中兴事业并无多少积极意义，只留下一个清高的空名罢了。后两句诗的意思是说，如果曹操早早地颠覆了汉朝政权，也就轮不到刘秀做皇帝了，哪儿还有严子陵来摆臭架子。

宋室偏安一隅。国家已是危急存亡之秋，而士大夫标榜“高蹈”，纷纷以严光自比，隐居不出，试问，国家都亡了，士大夫还上哪里隐居去呢？言近旨远，隐含批判。

杨万里把临安府不能作诗的劲儿憋到钓台发泄，终算是找回了场子。

六

陆游在严州任上作诗三百首，为文九十一篇，但很少有写游览风景的。既然老友行到桐庐必有诗，不和诗一首岂不留下遗憾。陆游先后和诗二首，第一首是这样写的：“走遍人间鬓尚青，尔来乐事满余龄。傍潭秋爽鉏甘菊，豲岳春暄采茯苓。闲倚松萝论剑术，静临窗几勘丹经。严光本是逃名者，安用天文动客星。”（《游学射观次壁间诗韵》）

东晋将领祖逖年少时立志收复中原，时常在黎明时“闻鸡起舞”，苦练剑术，后来成为东晋名将，在北伐中收复大片失地。南宋的形势与东晋类似，陆游于此有感而发。可以看出，杨诗相对写实多一点，陆诗更空灵一点，想象的空间就更为广阔了。范成大在《酹江月·钓台词》中也曾描述过，但不知为什么，陆游的闲倚松萝论剑术，静临窗几勘丹经比范成大更能打动人。

回州府后，陆游仍意犹未尽，于是有了第二首：“抽身簿书中，兹日睡颇足。缥缈桐君山，可喜忽在目。纷纷众客散，杳杳一筇独。昔如脱渊鱼，今如走山鹿。诗情森欲动，茶鼎煎正熟。安眠簟八尺，仰看帆十幅。逍遥富春饭，放浪渔浦宿。送老水云乡，羹藜勿思肉。”（《钓台见送客罢还舟熟睡至觉度寺》）

既然老友诗兴盎然，那就喝他个痛快吧。说来说去，还是怪钓台太神圣了。一座曾经感染过李白与范公、折服过苏东坡与李清照的钓台，有理由感染折服后来人。只要你来过，只要你感官没有毛病，只要你心灵纯洁，就不可能不敬服虎间山水及山水养出来的文字。

七

当诗歌遇到桐庐，恰似水墨画卷上钤印的万世绝调，曼妙如金风玉露的相逢。于桐庐，于诗人，皆为幸事。

宋朝依《唐律疏议》规范地方官赴任法条：“该官员如身在京城内其行程与假期是，其1000里内者，30日；2000里内者，50日。”皇命难违，杨万里停留了两日后，主客便相欢而散，在月余的高安赴任途中，杨万里的吟咏持续添加，迢递指向山光水色里诗意的桐庐。此时念及的未来，则是功名皆由命。绍熙二年（1192年），他又一次被贬到赣州当知州，后因病未赴任，一年后老泪纵横地请求免官并获准回到故乡。

送别杨万里3个月后，陆游知州任满，他在离任严州之后写的《严州重修南山报恩寺记》中，创造了一个比范仲淹更壮阔深邃的境界：“浙江（钱塘江）自富春溯而上，过七里濑、桐君山，山益秀，水益清。乌龙山崛起千仞，鳞甲爪鬣，蜿蜒盘踞，严州在其下……”后陆游被召赴临安任军器少监，次年因他上奏谏劝朝廷减轻赋税，结果被再次罢官，带着满腔悲愤回到家乡山阴。

南宋诗坛声名煊赫的两位大腕相遇桐庐，堪称中国文学史上最为激动人心的时刻之一，这样的场景，唯有唐朝李白与杜甫的梁园相遇才能与之媲美。从此，陆游与杨万里再也没有舟过桐庐，他们联袂为桐庐吟唱的诗歌终成千古绝唱。