董利荣

说桐庐的人文历史，有一个地方和一个人物注定是绕不过去的，那就是桐君山和桐君。

相传远古时代一位老者来到富春江与分水江交汇处的小山（姑且叫它东山）之上，结庐而居，采药治病。老人究竟来自何处，姓甚名谁？人们都不得而知。他每每采了草药之后，就在东山上桐树下的茅草庐内，煎药炼丹、研究药理、记录药性，又常常坐在桐树旁，义务为百姓诊病开药。人们问他姓名，老人笑而不答，指指身后那棵桐树，算是回答。于是，人们便尊称他为桐君。这座山的名字就叫桐君山。公元225年建县时，为了怀念感恩桐君老人，便用“桐庐”作为县名。从此，桐庐县域宛如桐君老人在桐树下所结之庐，理所当然地成了所有桐庐人的温馨家园。桐君老人，也毫无疑问成为桐庐人的精神偶像。

千百年来，桐君的故事，流传在桐庐民间的口口相传中，流传在历史文献典籍中，也流传在历代文人的诗文中。元代诗人俞颐轩镌刻在桐君山石崖上的五绝：“潇洒桐庐郡，江山景物妍。问君君不语，指木是何年。”讲述的就是这个美好的传说。

在历朝历代的文人眼中，桐君无疑是一个谜一样的仙人般人物，是一位大隐者。明朝孙纲的七绝《桐君》：“以桐为姓以庐名，世世代代是隐君。夺得一江风月处，至今不许别人分。”表达了对桐君崇高的敬意。

桐君究竟何姓何名？生卒于何年何月？从何来又何往？人们一概不知。即使关于他所处的时代，在典籍中也有三种说法：

其一，“黄帝时代说”。

此说以为桐君与少师、雷公等人均为黄帝的大臣。

《路史·黄帝纪上》：“（黄帝）命巫彭、桐君处方、盄饵、湔汗、刺治而人得以尽年。”（罗泌《路史》卷四，《四库全书》本）

徐春甫：“少师、桐君，为黄帝时臣。”（徐春甫《古今医统大全》卷一《历代圣贤名医姓氏》）

《本草纲目》：“桐君，黄帝时臣也。”（李时珍《本草纲目》卷一上·序例上）

《严州府志》：“或曰（桐君）黄帝时尝与巫咸同处方饵，未知是否？”（吕昌明《（续修）严州府志》卷十八·外志一，万历四十一年，据万历六年增刻本）。

其二，“唐尧时代说”。

此说称桐君为唐尧时代的大臣。

《世本》：“桐君，唐尧时臣，与巫咸同处方饵。”

其三，“上古时代说”。

此说认为桐君是上古时人，但时代不详。

《严州府志》：“上古桐君，不知何许人，亦莫详其姓字。尝采药求道，止于桐庐县东隈桐树下。其桐，枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍。或有问其姓者，则指桐以示之。因名其人为桐君。”

以上说法，无论黄帝时期还是尧帝时期，抑或上古时代，都是遥远的古代。

三种说法之中流传最广，最为人取信的，是黄帝时期说。那时应该与小青龙遗址所处的年代相当，桐庐一带已经是人类聚居地，桐君受黄帝指派来此采药炼丹求医问道，也是合情合理的。

桐君的故事，甚至流传到了日本。13世纪末，日本医家惟宗时俊在《医家千字文》中，引用了我国隋唐之际的《本草抄义》一书中有关桐君的传说：

桐君每乘绛云之车，唤诸药精，悉遣其功能，因则附口录之，呼为《桐君药录》。

桐君是个神仙般的人物，几乎成为古代文人的共识。

元末明初桐庐著名学者徐舫在《桐君》一诗中写道：

古昔有仙君，结庐憩桐木。

问姓即指桐，采药秘仙箓。

无论是典籍中的“附口录之”，还是徐舫诗中的“采药秘仙箓”，都是指后人撰录的《桐君采药录》一书。桐君，也因此被后人尊称为“中药鼻祖”。

唐朝著名诗人刘禹锡曾留下“炎帝虽尝未解煎，桐君有箓那知味”的诗句。意思是炎帝神农氏虽然咬嚼初尝发现了茶叶，但他还不懂得煎煮，但桐君不仅开始煎煮茶叶，而且还记录了茶叶的味性与功效。从咬嚼初尝到煎煮品尝，对茶叶的使用享用几乎有了革命性的突破。茶叶与水的结合是桐君的首创。茶汤的问世，使茶从最早的药用走向了日常的饮用。由此可见，如果说炎帝神农氏是茶祖，那么，桐君便是茶文化之始祖。桐庐乃至富春江流域堪称是中国茶文化的发祥地。这一观点被杭州市茶文化研究会采纳，写入《杭州茶文化发展史》一书。尤其“桐君是知茶懂茶第一人”的观点，已广为传播。

桐君的传说，赋予这座如浮玉般精美的小山深厚的人文气息，让桐君山成为桐庐人心目中的一座圣山。这处药祖圣地已经成为桐庐的标志与象征。

古往今来，人们在桐君山上建造了桐君塔、桐君祠、江天极目阁、四望亭等建筑。“朱楼隔绿柳，白塔映青山。”已经成为代代桐庐人永恒的记忆。