■董利荣

云山苍苍，江水泱泱。

先生之风，山高水长。

这是北宋名臣范仲淹在《桐庐郡严先生祠堂记》一文中盛赞东汉高士严子陵的名句。因为严子陵，桐庐境内留存了一处集自然风光与人文风貌为一体的名胜古迹——严子陵钓台。严子陵史载“会稽余姚人”，但他在桐庐隐居十余载，名迹与桐庐山川已融为一体，流芳千古。他是一位古代的新桐庐人。

一、严子陵其人

严子陵，本姓庄，因避汉明帝刘庄讳改姓严，名光，一名遵，字子陵，东汉会稽余姚人(今属宁波慈溪境内，其故乡子陵村有严子陵墓)。

严子陵从小就已出名。王莽赏识他博学多才，屡次聘他出仕，严子陵都不从。后来，严子陵在长安遇到刘秀，于是两人成为同学，结为好友。刘秀起兵反莽，严子陵积极拥护并为他出过一些主意。其后王莽被杀，刘秀准备登位做皇帝。前将军耿纯说:“天下士大夫，捐亲戚，弃土壤，依大王于矢石之间者，其计因望攀龙麟、附凤翼，以成其所志也。”意思是说，跟随刘秀打天下的人，是为了做官，荣宗耀祖。但严子陵对“攀龙附凤”不感兴趣。更始三年（公元25）六月，刘秀登基做了皇帝，定都洛阳。严子陵干脆易姓改名，隐身不见。

光武帝刘秀深知严子陵的人品才情，很想请他来协助治理天下，于是叫画工绘成严子陵肖像，到处张贴寻找严子陵下落。后来有齐国人奏报，有一男子身披羊裘垂钓泽中。刘秀料想是严子陵，连忙派使者备了马车带了礼物前往延聘，严子陵却一再推辞，拒绝出山。使者往返三次，严子陵才勉强登车来到京城洛阳。大司徒侯霸是严子陵旧友，他听说严子陵已到京城，便派遣使者奉书问候。侯霸在王莽朝初任过淮平大尹，现在又位居显要，严子陵看不起他，只给侯霸口授一封短简说：“侯霸你已位至鼎足而立的三公高位，很好。臣子辅助君主以仁义治国家，则天下人都欢迎；如果只知阿谀奉承，对君主的错误主张也一味曲从，就难免会受到腰斩颈断的极刑。”侯霸看后便把短简呈送给光武帝，光武帝笑着说：“我这个狂妄的伙伴，还是那个老样子。”于是刘秀亲自前去看望严子陵。严子陵见刘秀前来也依然睡着不动。刘秀走到床前摸着严子陵的肚子问道：“子陵，你何故不肯相助我呀？”严子陵假装睡着不答应，良久才回答：“从前唐尧是有道明君，想请巢父帮助他治理国家，巢父听说要他做官，认为耳朵都被弄脏了，赶忙用水洗耳。人各有志，岂能相迫？”光武帝叹道：“我竟不能屈你为臣呀！”只好上车叹息而去。

过了几天，光武帝再次亲自前来敦请。他们在言谈中忆叙旧情，讨论治国之道，一连好几天，谈得困倦了，便同卧在一张床上。严子陵昏睡中，把脚搁放在光武帝的肚子上。第二天，太史慌忙奏报:“有客星犯帝座，情况十分紧急。”光武帝笑着告诉他:“不必大惊小怪，是我与故人严子陵共卧一床啊。”

光武帝还给严子陵写过一封信，言真意切，足以名世。这封《与严子陵书》这样写道：

古之大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉！惟此鸿业，若涉春冰，譬之疮痏，必杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也？箕山颖水之风，非朕之所敢望。

后来光武帝封严子陵为谏议大夫，严子陵仍不愿就任。寻到富春江畔的富春山麓，开始了垂钓生涯。后人称他垂钓的地方为严陵濑。建武十七年（公元41），光武帝再次聘他入朝辅政，严子陵仍然拒绝了。最后年八十时回老家故世，安葬于陈山。

光武帝对严子陵的去世又悲伤又惋惜，颁发诏书给郡县赐送“钱百万、谷千斛”，为严子陵隆重操办后事并抚恤其家人。成就了一段光武与故人的千古佳话。

二、后人眼中的严子陵

严子陵万万没有想到，他越不想出名，却越引来历朝历代的名人雅士为他树碑立传。其中最著名者，当属南朝宋著名史学家范晔在《后汉书》中所写的《严光传》。而历代诗人，从中国山水诗鼻祖谢灵运开始，均在诗中盛赞严子陵。谢灵运在《七里濑》一诗中写道：“目睹严子濑，想属任公钓。”“严子濑”又名严濑（滩）、子陵濑（滩）、严陵濑（滩）等，也即富春江中一段“有风七里，无风七十里”的急流险滩，即七里滩（濑）。这一段山水，乃至州府都姓严，可见严子陵对后世的影响之大，后人对严子陵缅怀之情之深。

对严子陵的影响起到推波助澜作用的，无疑要首推范仲淹。范公在宋仁宗景祐元年（公元1034）出知睦州（桐庐郡）时，景仰于严子陵的高风亮节，派从事章岷在桐庐境内严子陵钓台修建了严先生祠堂，从此严先生祠的修建均由州府或县衙承担，用今天的话来说就是由政府建造（如今的严先生祠就是1983年由桐庐县人民政府建造的）。不仅如此，范仲淹还倾情写下《桐庐郡严先生祠堂记》，表达了对严子陵的崇敬之心，希望对后人起到“使贪夫廉，懦夫立”的教化作用。从此，“往来桐江船，必拜严子祠。”（南宋赵蕃）

严子陵俨然成了中国文人的精神偶像，而严子陵钓台，则成为中国文人的精神家园。这是占绝对主流的。敬仰严子陵者又往往表现为两种形态，一是“必拜严子祠”，登钓台、进祠堂，拜谒严光，正如东台亭联“登钓台而望神怡心旷，想先生之风山高水长”。另一种心态表达出自己为了名利往来于富春江上途经严滩，羞见或怕惊扰严先生，匆匆而过。陈必敬的“公为名利隐，我为名利来。羞见先生面，黄昏过钓台”和李清照的“巨舰只缘因利往，扁舟亦是为名来。往来有愧先生德，特地通宵过钓台”是其中的代表，另外如“严光万古清风在，不敢停桡更问津”（唐·吴融）和“严陵台下过，不敢浣尘衣”（宋·姚镛）等诗句都表达了这样的意思。

另一种非主流的态度就是认为严子陵沽名钓誉。尽管后人在诗文中也有批评乃至贬损严子陵的声音，但始终没有影响严子陵的地位和影响力，这本身就是一件值得深思的事情。明朝大才子徐渭（文长）一首七律《严滩懊》的诗序记录了一个很有意思的故事：“暮至严滩，客有及子陵先生者，辄嘲之曰：老汉捏怪，终年著羊裘，老脾寒病耶？呼笔札来翻旧案，不两句而石尤起舟，几碎，拟牲往祷，恐群吏笑，偷取两句灰之，誓于江曰：亟归，当望祷。”由此可见，连老天爷都容不得人们贬损严子陵。

尤其让人惊讶的是，南宋高宗皇帝赵构都“追封汉严子陵奉议大夫”，并在制文中给予高度评价，作为一名最高统治者，难能可贵。

关于严子陵及其钓台的宣传推介，我和缪建民合作的《严光与严子陵钓台》一书作为“杭州全书·钱塘江丛书”之一，2014年由杭州出版社出版。

三、严子陵对桐庐的影响力

严子陵隐居富春山，也为桐庐带来了巨大的文化影响力。

首先，因为严子陵，让江山清绝的七里泷一段锦上添花，成为富春江中无与伦比的最佳区域。本来七里滩便是自古以来富春江流域风光最美的地方，因为严光垂钓于此，平添了一份传奇色彩和人文气息。严子陵钓台被誉为全国十大钓台之首，自然与人文因素独领风骚、相得益彰有关。

其次，因为严光和严子陵钓台，吸引了历朝历代文人雅士纷纷前来桐庐，吟诗填词。桐庐之所以能够成为古代诗词留存最多县、形成底蕴深厚的“诗词文化”，严光及其钓台功不可没。我曾概括桐庐诗词文化形成原因的三个“独”，即“天下独绝”的“奇山异水”，得天独厚的水上交通和独领风骚的严子陵钓台，其中第三个原因尤为重要。

再次，严子陵又是桐庐隐逸文化的代表性人物，正因为严子陵，让桐庐成为东南亚隐逸文化的发源地。严子陵的影响力波及日本、韩国、越南、泰国等国家。尤其是韩国十四世纪金居翼先生隐居不仕，世称“退庵先生”，被誉为韩国的严子陵。韩国东南大学金柱白教授几十年来致力于中、韩文化交流，先后来桐庐八次，并在严子陵钓台设立退庵先生屏铭碑。金柱白教授还前后三次邀请我县人士赴韩国参加纪念活动。2016年秋我有幸赴韩国忠清南道扶余郡扶余邑中井里参加第11次韩、中、日国际学术文化交流退庵先生《义理香气》出版纪念国际活动。其中扶阳斋前的木柱上：“节如严子凛生风”“斋仰高风千载长”等句子均与严子陵相关。有感于严先生之风传播深远，我事后即写了《义理香气飘万里》一文，谈到了怎样看待严子陵的问题：

写到这里，让我想到对于严子陵这个人物的认识。千百年来，严子陵早已成为中国历代文人的心中偶像，桐庐境内的严子陵钓台也是历代文人的精神家园。“往来桐江船，必拜严子祠。”然而，不可否认，历朝历代也有不少人对严子陵持怀疑态度，认为他沽名钓誉。其实，我们应该放在严子陵当时的历史条件下去看待他的行为。况且最重要的是严子陵曾说过：“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨腰领绝。”（南朝宋·范晔《严光传》）意思是说，心怀仁德辅助皇帝按道义行事的人，天下人都会称赞他；一味阿谀逢迎皇帝旨意的人，会落得斩首的下场。这是最能体现严子陵义理精神的核心所在。也正因如此，北宋范仲淹知睦州时毅然以州府名义修建严先生祠堂，写下《桐庐郡严先生祠堂记》，盛赞“先生之风，山高水长”。被朱熹誉为“第一流人物”的范仲淹之所以为严子陵修祠作记，是因为有感于他的高风亮节。范公曾写信给朋友说：“既扺桐庐郡，郡有严陵钓台，思其人，咏其风，毅然知肥遁之可尚矣。能使贪夫廉，懦夫立，则是有大功于名教也。”他在记文中同样表达了“而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也”的意思。这样的肯定与评价不可谓不高。

文末我还写道：“拥有严子陵钓台这一独绝千古的名胜古迹的桐庐，怎样做好传承与弘扬义理精神这篇文章，是摆在我们面前的一个课题。”

同样，我们今天究竟怎么看待严子陵，如何宣传严子陵，怎样让严子陵钓台这个名胜古迹在桐庐旅游中发挥更大的作用？如何让隐逸文化转化为桐庐旅游再出发的重要因素，同样需要我们努力做好这篇文章。