■ 王天忠

　　一

　　盛名与高隐，合近谢敷村。弟子已得桂，先生犹灌园。

　　垂纶侵海介，拾句历云根。白日升天路，如君别有门。

　　在近1000年前的睦州桐庐县芦茨湾，诗僧贯休挥毫写下这首《赠方干》，抒发对方干怀才不遇的惋惜之情，又与好友分享了自己的喜悦。清代袁枚在《随园诗话》中评论方干“贫归故里生无计，卧病他乡死亦难。放眼古今多少恨，可怜身后识方干”。随后，“身后识方干”就演化为一个成语，收入《成语词典》。

　　贯休（832～912），中国唐末五代画家、诗人。俗姓姜，出家为僧，婺州兰豁（今兰溪市游埠镇仰天田）人。出生于诗书官宦人家，七岁即入兰溪和安寺从圆贞长老学佛。自幼聪明伶俐，记忆力超群，又好作诗，因而十五、六岁时即有诗名。二十岁受具足后，开始漫游。天复三年入蜀，深受蜀主王建的礼遇，赐号“禅月大师”。于前蜀永平二年,卒于蜀中，时年八十有一。他的诗集有《西岳集》和《禅月集》，前者是贯休在江陵时的自编诗集，现已失传；史载《西岳集》由两次来桐庐写有《富春》、《赠方干处士歌》诗的诗人吴融为之序，贯休今存诗歌集《禅月集》共25卷，全唐诗收录了735首,在五代诗僧群中这一数量仅次于齐己。

　　大中九年（公元856年），睦州府（今梅城）开元寺方丈邀请贯休来寺院讲经说法，贯休从兰溪乘船来到梅城码头，上岸进城去寺院。开元寺坐落在梅城西北，与天庆观为邻。贯休走到半路上，老天突然下起雨来。有位姓谢的老翁，招呼贯休到他家躲雨，并亲自泡茶热情招待。贯休为此写了《桐江闲居作十二首》，其中之一这样写道：“木落雨潇潇，桐江古岸头。拟归仙掌去，刚被谢公留。猛烧侵茶坞，残霞照角楼。坐来还有意，流水面前流。香刹通真观，楼台倚郡城。阴森古树气，粗淡老僧情。壁画连山润，仙钟扣月清。河须结西社，大道本无生……”衢州、婺州、徽州三江之水至郡城东南鹊溪头汇合入桐江。等到风停雨止，已是晚霞照角楼之时，贯休拜别谢家，去寺院挂单。

　　贯休在睦州开元寺期间，结交了很多诗朋文友，如方干、李频等，他们相聚在开元寺，一起吟诗酬唱甚欢，好学的李频也乘机拜方干为师，向他学习诗律。以后方干虽经姚合和王龟（浙东廉访使）多次举荐，但始终不为朝廷起用。仕途无望乃出走他乡，隐居会稽镜湖（鉴湖）。不久李频进士及第，贯休闻信作诗一首《赠方干》。

　　二

　　中国的唐诗如果缺了睦州这一角，就不完整了。

　　唐末，为何睦州名气大？答案很简单，因为那里崛起了一支星光灿烂的地域性很强的著名诗派——睦州诗派。主要以方干、章八元、章孝标、章碣、施肩吾、徐凝、李频、翁洮、皇甫湜、周朴、皇甫松、俞坦之等组成。共留下1072首诗篇。桐庐（分水）在当时一度成为浙西“文人聚会的中心”。而睦州诗派尤以方干的诗名最盛。贯休与桐庐的诗缘自然离不开与方干的交集。两人性格特点和政治主张上的相似，使他们引为莫逆。

　　贯休不似另一诗僧皎然，志书记载甚多。《宋高僧传》卷二十九云：“释皎然，字昼，姓谢氏，……”《唐才子传校笺》卷四云：“大历十三年（778）皎然南游桐庐、剡溪……”《大历诗人研究》上册第349页云：“纵观皎然一生，其行迹东至天台山，西至吉州，南不出桐庐，北不过扬楚，是个地地道道的江南诗僧。”而贯休则喜欢云游全国各地，时间上较为复杂，在各种文献资料中，似未就此专门叙述。故本人参考中华书局《贯休歌诗系年笺注》、《禅月大师贯休年谱》等资料，简单介绍贯休与桐庐的因缘。贯休与方干的相识于何年难以考证，但不会早于大中九年（公元856年）。

　　自开成三年到大中元年（公元838-847年）十年间，贯休一直跟随和安寺圆贞长老学佛并学诗。《桐江闲居作十二首》其十一中所述：“忆在山中日，为僧鬓欲衰。一灯常到晓，十载不离师。水汲冰溪滑，钟撞雪阁危。从来多自省，不学拟何为。”即为此段时间发奋学习的生活经历的写照。

　　除了与睦州诗派众多诗人交集外，贯休还和韦庄、严维、姚合、皎然等有往来；贯休与罗隐、王贞白、方干齐名，号称当时“江西四大诗人”。罗隐、王贞白均写有吟咏桐庐的诗作，但四人是否齐游桐庐，查贯休行年考述没有确切记载。相信方干在桐期间，这些交好的诗人们亦会慕名而至，吟诗唱和。

　　这些罗列出来到过桐庐的晚唐诗人，仅仅是历史长河的少许遗存，更多的未知等着我们去进一步的追寻。而通过这些数据的对比，我们还可以划分出晚唐诗人在睦州的一个又一个的朋友圈，例如，通过刘长卿和罗隐的朋友圈，我们可以发现建州刺史李频是他们的共同好友。通过李频的朋友圈，我们又可以发现贯休与先后任睦州、杭州刺史宋震的交往关系。通过宋震的朋友圈，我们可以看到婺州刺史王慥写过不少作品。通过冯岩、桂雍的朋友圈，可以知道贯休与吴越王钱镠的关系，而这些朋友圈中的诗人们，都有可能到过桐庐，并留下墨迹，所有的这些，通过未来的人工智能时代，我们还可以发现更多，了解更多。期待着更多唐代诗人到过桐庐的史迹在未来会出现。

　　三

　　在我所读到的文献中，在桐庐最早写出潇洒二字的是贯休。

　　他在《春晚桐江上闲望作》中有“可怜潇洒鸱夷子，散发扁舟去不回。”一联。

　　大约在咸通五年（公元864年）左右，贯休从婺州乘船来到睦州桐庐（分水）。贯休忆起与方干几年前睦州府开元寺吟诗酬唱的情景，不由感慨万千，写下《春晚桐江上闲望作》，此诗后收录于《禅月集》，成为名篇，流传至今。

　　江上车声落日催，纷纷扰扰起红埃。更无人望青山立，空有帆冲夜色来。沙鸟似云钟外去，汀花如火雨中开。可怜潇洒鸱夷子，散发扁舟去不回。

　　这首七律诗人以淡雅、闲适的笔调描绘出日落西山之时桐江上一幅幅生动画面，整首诗情景交融，前两联写世俗生活的纷纷扰扰，颈联借助沙鸟、汀花两个意象，尾联通过一个“怜”字真切地表达出自己也喜欢像鸱夷子（越国范蠡）一样泛游五湖，解冠隐居，抒发自己对闲云野鹤、心无旁骛、不为世俗所累的生活状态的向往。

　　此外，作为一代高僧大德，稔熟茶和佛教的密切关系。贯休在桐庐，肯定对桐庐茶农的饮茶方式进行了研究。他在《桐江闲居作十二首》中就曾讲到了七里泷一带农民煮茶要“茶和阿魏暖，火种柏根馨”。阿魏是茶汤中要放入的一种在戈壁滩及荒山上种的多年生草本植物，使茶有归肾、胃经的作用，煮茶的柴薪是老柏树的根。《桐江闲居作十二首》，用恢宏大气的辞藻历数了桐庐历史、人文、资源、风景等，透露出贯休对物华天宝、优美富饶的桐庐的赞美之情。

　　咸通十四年﹙873﹚王龟出任浙东观察使，得知方干满腹经纶，忠心耿耿，拟向朝廷举荐谏官一职，由韦庄拟好荐文正待上呈，又因王龟疾病退养，未能成就。至此，方干年届六十六岁，虽然功名无望，却潜心著述不已，以期效力于国家，但最后还是以布衣终其身。《全唐诗》收录方干诗作八卷348首，保存于中国社会科学院清代活字善本《方玄英先生诗集》共十二卷，存诗370首。《唐诗三百首》为清代御定，方干诗多有弹劾朝廷，未被选入。在《唐诗三百首续编》中，才将方干诗《旅次洋州寓居郝氏林亭》选入。

　　方干隐居镜湖桃花岛后，贯休又特地造访寓居镜湖的方干，并作《春晚访镜湖方干》诗记其事，诗云：“幽居湖北滨，相访值残春。路远诸峰雨，村多擉龞人。蒸花初酿酒，渔艇劣容身。莫讶频来此，伊余亦隐沦。”描绘了方干隐居处的风光和自己对方干引为同道的情谊。

　　此次别后贯休仍十分怀念老友，天复三年，在他入蜀之前又有诗寄方干，诗云：“冥捜入仙窟，半夜水堂前。吾道只如此，古人多亦然。螢沉荒坞雾，月苦绿梧蝉。因忆垂纶者，沧浪何处边？”寄托了他的思念之情，两人诗作的一唱一和，为曾经的睦州（桐庐）往事，作了深情回顾与笃定证明。方干与贯休是一生挚友，两人对待朋友情深意重，诗文正是他们表达心意的最佳方式。

　　此外，贯休还有《秋送夏郢归钱塘》等涉及严子陵的诗赋，限于篇幅本文不再赘述。

　　四

　　贯休是晚唐高僧，诗书画凌越时人，其书法自成一格，时人称之为“姜体”。贯休绘画不同流俗，尤其所画罗汉，形象夸张，所谓“梵相”，自称得之于梦中所见。在中国绘画史上，有着很高的声誉。所传十八罗汉令存杭州孔庙，乃绘画史上之著名精品，为其代表作。太平兴国（983）年，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，就将贯休罗汉十六帧作为古画进呈。

　　桐庐凤川一带至今仍有一个传说，说画僧贯休曾经在凤川镇南香泉山麓华林寺寺内绘有18罗汉图。此事《桐庐县志》也有记录：寺旧藏有水墨罗汉18幅，形貌奇古，世称仙笔。传昔有自矜其技者过寺，寺僧延之，供饮食，使画罗汉图。不日，有僧疑瞰之，见画者以盆水自照，图及第十六幅半身，觉之遂停，洗手自净，不别而逝。遗罗汉图十六幅半。

　　贯休写有一首著名的禅诗《书石壁禅居屋壁》，对《法华经》有深刻体悟：赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。禅客相逢只弹指，此心能有几人知？

　　在今存的《禅月大师讃念法华经僧曲子》一首七言歌行，诗中有“常持菡萏白莲经，屈指无人得相似……桑田变海骨为尘，舌相长似红莲色”的句子，可与这首诗互参。贯休自小对《法华经》颇有造诣，这首诗中对念《法华经》的描述，其实有他虔心念《法华经》时的自画像。“禅客相逢只弹指”，弹指表欢喜、禅悟。语出《法华经·神力品》：“一时謦欬，俱共弹指”。可以想见，当初贯休在华林寺弘法，升座开讲《法华经》，曾让桐庐士庶无不钦风，在华林寺的道场里，该是怎样的一种景象？