位于桐庐县城西南15公里的富春山，那是东汉名士严子陵隐居的地方，也是富春江两岸最美的一段。“潇洒桐庐郡，严陵旧钓台。江山如不胜，光武肯教来。”

　“怀仁”、“辅义”是严先生治国主张的核心，也是沉淀在富春山的时代精华。严先生在富春山“耕钓”，是一种仁的精神在“耕钓”中体验和构建人生的意义世界。在这样的意义世界里，他浑然与富春山同体，严先生就是中国儒家思想“仁者与物同体”的仁人。

　“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”这是北宋名臣，著名文学家为纪念严子陵写的。写完后，就说，如果谁能改动一个字，就一定给他厚赏。后来一位读书人果真改动了一个字。

　　原文中是这样写的“云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长。”这个读书人将其中的“德”字改作为“风”字。范仲淹听了这位读书人的意见后，非常高兴，认为改得好，因而大大奖赏了这位读书人。

　　孔子以及他的继承者们认为人的道德修养，最后的目的就是求仁者的风范。他们给“仁”下的定义是“心之德而受之理”。在天地则为“焕然生物之心。”在人则为“温然爱人利物之心。”是“众善之源，百行之本”，为一切道德的最高原理：“善仁之为道……，此孔门之教，所以必须使学者汲汲于求仁也”（《中国哲学史》第三册）。

　“身将客星隐，心与白云闲。”伟大的诗人李白是这样赞美严先生的。“怀仁”、“辅义”治国主张的提出，说明严先生认识到天地间充满着仁，并由此产生一种仁的感情，这种仁的感情使他浑然与富春山同体。严先生在富春山“耕山钓水”是没有直接物质目的性的。用现代人的话来说，是积极休闲。

　　休闲是在物质环境的外在压力下解脱出来的一种相对自由的生活，它使某个人能够以自己喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱使下行动。同劳动所具有的目的性相比，休闲往往没有直接的目的性，特别是没有直接的物质目的性。严子陵先生“不事王侯”的原因之一，是积极休闲耕耘了他的心灵、精神和个性。“远道息尘劳，向此间坐石看云，放怀宇宙。高台瞻胜迹，羡当日耕山钓水，俯视王侯。”置身富春山，令人飘然物外，神朗气爽。富春山是积极休闲的圣地。

　　富春山“山川雄伟灵秀，自当东南独绝。”《富春山居图》不该与富春山没有直接联系。

　“严子陵钓台，天下第一观”《富春山居图》更不会与严子陵的“怀仁”、“辅义”的时代精华没有内在联系。

　“画是写出来的。”《富春山居图》的美，在于严子陵沉淀在富春山的儒家思想，为其提供了深厚的人文基础；在于书写出了历史上的一些杰出人物和名人雅士，来严子陵钓台探山访古、搜奇揽胜，石刻碑铭的一种文化创造、文化欣赏、文化构建的生命状态和求仁得仁的感情。《富春山居图》不能也不可能与严子陵这位仁者没有必然联系。

　　光有“富春”而没有隐居在富春山的东汉名士严子陵的《富春山居图》宣传，是没有说服力的。