桐君街道 潘立铭

佛、道之思想精深奥妙，无论从哪个角度管窥一、二，都可见其缤纷与瑰丽。

佛佗所讲首先要当知苦，什么叫“当知苦”呢？就应该知道什么是苦。因为有些苦人们知道，但有些苦人们至今还不知道是苦，反而一直认为是快乐。如果不知道什么是苦，自然也就无所谓“摆脱一切痛苦”了。到底有多少苦，有多种说法，有说三种、六种、八种。

按三种苦的说法之一有行苦。行苦，它是世间有情在过去人生中所造的身、口、意之善恶业力导致的那种将来会受苦的不自由的状况。

之二是坏苦，就是不断变化的苦。坏苦，我们往往把它当作快乐，在佛看来这叫有漏的快乐。比如热的时候我们会觉得凉快快乐，但时间一长，我们又会受不了。再比如对饥饿而言，吃饭是快乐，按理应该吃得越多越快乐。为什么呢？因为积累的快乐多啊。可是实际并非如此，曾经有这样一个小故事，有一女青年与男青年有了非常深的感情，她希望与他结婚，然而父母坚决不同意，女青年想不通，痛苦至极，寻了短见。经过抢救，挽救了性命，父母无奈之下同意了婚事。按理有如此之大的深爱，肯定得白头到老、幸福至极，可是仅过了三年，他们又因为不和而离婚了。

之三谓苦苦，包含生苦、老苦、病苦、死苦、活苦。比如人们对所爱之物越爱越执着，越执着就会把它归纳为“我”的范畴，就会“我执”、“我所执”，包括对孩子、对妻子，就会要求对方所做的一切皆合我意，否则就会痛苦，而且一旦“我执”、“我所执”了，就会千方百计对所爱之物去得到它。但世间万物往往是越执着越容易失去，越得不到，所以得到了痛苦，得不到也痛苦，失去了更痛苦。总之，一旦有了肉体的色蕴，感受的受蕴，观察事物的想蕴，善恶行为的行蕴，以及意识形态的识蕴，有了这有漏的五蕴，就有了数不清的痛苦。

解除痛苦按佛的说法，一是断除苦的根源：业力，二是断除苦的根源之二：烦恼心，这里也有很多的说法，非是一篇短文所能说清。我的理解就是要修，要有光明心，有善心，这是基础。而在道看来人生处处都是限制，为了活得自在，就须从空间、时间、生死、义利四突破。庄子在《逍遥游》里面特别强调空间的超越和突破，他看世界可以“提其精神于太虚而俯之”，把自己的精神提高到最高层次。他认为，任何事或物、大或小只是人们相对的、主观的认定。比如你很在乎一件事时，这件事就是天下最重要的，另外一个如果不在乎这件事，就会把这件事看得很淡、很小。二是突破时间的限制。我们都知道宇宙是永恒的，没有开始，也没有结束，你无论向过去、向未来都无法找到终点。人活在时间的过程里，往往追悔过去、焦虑现在、担心未来。但从永恒来看，所谓的过去、现在、未来，根本没有什么好区分的。三是突破生死，这是人最在乎的。庄子看来，宇宙是大气的流行，分为阴气与阳气两种，气聚人生，气散人死。人的生和死是宇宙里必然的现象，既是必然的，有生必有死，当你把死亡的观念跟生命对立化解之后，生就是死，死就是生。所以庄子对妻子的死能鼓盆而歌，同样对自己的死也那样淡然。四谓之义利的突破。他认为一个社会的形成，一定是许多人聚在一起，然后去分辨某些价值，譬如谁应该有权力，谁应该有名声，谁应该有地位，这都是社会需要造成的结果。人的本性是大自然的一份子，人应该活得不受约束，而现实是每一个人都是为了某些身外之物而牺牲了作为人的本性，牺牲了身内之物，从这一点来说，义利也应该设法超越。

无论是对佛、对道，我所学之中真正感觉到它的博大精深，今日所知真乃皮毛之中之皮毛，但我想有了笑看人生的人生态度，再去学佛悟道，才能“行其所当行，止于其所不得不止”，也才是学佛悟道之中“转识成智”的开始吧。