茆坪胡氏先祖胡国瑞像

“五朝门”

文安楼

东山书院

　　■ 王伟成

　　茆坪村地处浙西（桐庐）与浙中（浦江）之间的必经之地，居芦茨溪域的中游，昔有马岭古道相连，今有S210公路相通。村落始建于宋元之际，至今已有700余年历史。茆坪现有马岭古道、万福桥仁寿桥以及二十余幢祠厅民居等一批历史文化遗产，还有古柏古樟古黄连等一批古树名木。山村虽小，却人才辈出，勤劳善良的茆坪人艰苦创业，崇尚耕读，经过新农村、文化礼堂、乡村慢生活体验区等系统建设，使古老的茆坪村焕发出生机勃勃的文化能量。

　　派衍文安

　　胡氏文安郡：茆坪村胡氏系村内大姓，约占村总人口的70%。胡氏宗族原籍安徽，几经迁徙，聚居严州寿昌（今建德大同）富塘村。到了南宋理宗年间，“白云始祖”清溪公从寿昌富塘村迁居至桐庐白云源芦茨村，后以七朝宗公为领头，从芦茨村分迁到茆坪建村安家。寿昌富塘村的胡氏宗族直属安定郡。宋高宗绍兴二年之前，茆坪胡氏先祖胡国瑞被朝廷追封为文安郡开国男，后文安郡胡氏成为安定郡胡氏的一个分支衍脉。茆坪村的胡氏家族自迁入建村七百多年来，一直以胡国瑞为始祖、文安郡为衍源，传承至今。

　　始祖胡国瑞：胡国瑞（1080年—1132年），字彦嘉，宋代睦州寿昌（今建德大同）富塘村人，自幼生性聪慧，七岁时日诵千余言，熟读四书五经，循蹈忠孝礼义，仕途终生，官至吏部左侍郎，为国为民，呕心沥血，智慧过人，功业屡建。

　　北宋大观三年，胡国瑞因博学多才，被朝廷特授为宣教郎，任《九域图志》编修官，书成后改任鄢陵县令。在鄢陵期间，胡国瑞为政威严，却不失宽大。该县一直苦于盗匪危害，自他上任后，盗匪畏于震慑，收敛匿迹。鄢陵处京城近郊，朝廷物品多来此购买。胡国瑞要求按市场价买卖，不得压价。县城郊有近千亩常遭旱灾的土地，他亲自查勘，发动修建水塘，旱害消除。在朝廷选拔郡县官吏时，鄢陵名列前茅，胡国瑞因此被召进京城任职。进京后，胡国瑞受宰臣郑居中的器重，被荐举为秘书省校书郎、著作佐郎，参与纂修《崇宁日录》。然而，因胡国瑞极力反对相府设立应奉司等，七年未得升迁，宋徽宗得悉后，召封他为吏部司郎中。

　　方腊起兵睦州时，朝廷召百官商议。胡国瑞认为，造反者本系良民，并无心造反，造反是因当地官员仗势欺压所至。据此提出对策，并主动以钱粮向导官身份参加平定行动。因此举有功，得朝廷嘉奖，被授吏部司封司郎中，进封为朝议大夫。

　　胡国瑞在任用官吏上，坚持亲贤人，远小人。宋徽宗召其询问朝政时，直言首先要整顿官吏队伍，去除冗员，启用清正干练之人；要求后宫的妃后及其家人不得在京城当官；选用官员要以有否成绩为标准等。徽宗采纳了他的建议，次日就在朝上宣讲此事，并一次罢免了百余权贵子弟。

　　胡国瑞因秉直不阿，宋高宗建炎时被外派至知舒州军州。该地刚经历战火，百废待兴。胡国瑞以宽严结合，严而不苛为治理方略，对一支被招安后仍横行四乡的降军晓之以理，先礼后兵，严惩恶首，一举平定局面。后胡国瑞忧心成疾，转任杭州洞霄宫提举。在洞霄宫任上，胡国瑞以做善事为己任，赈贫济困。不久又改任江州太平观提举，其时恰逢战乱，当地粮食歉收，粮价奇高，他将藏粮以市价的四分之一供给百姓，别有用心人欲高价收购，被胡国瑞严正拒绝。

　　宋高宗绍兴二年（1132年），胡国瑞上表朝廷，请求告老还乡。回乡之际，他尽献家财，以济乡族贫寒子弟，立义学，择名师以教子孙，使各知礼义，还献出儒学膳士田，乡人后来以义田名之。同年十一月，胡国瑞谢世。因

　　振德堂

　　振德堂即茆坪村胡氏宗祠。始建于清乾隆三十七年（1772年）。从芦茨村分支到茆坪建村安家的胡氏族人，起初每到祭祖之时，需经二十里的山路到芦茨村胡氏家庙总祠——“振礿堂”祭祀。其间需要翻山越岭，跋涉往来，多有不便。到了清乾隆三十七年，茆坪村胡氏已人丁兴旺，经济富裕，于是开始建造胡氏宗祠——振德堂。

　　祠堂背山面水，坐北朝南，面积1800平方米。三间三进长方形，粉墙黛瓦马头墙。第一进（厅）为可拆装式戏台，平时敞开，供人们进出宗祠瞻仰，用时合拢，成为活动演出的舞台。第二进为村民平时聚谈聊天、休闲娱乐的场所，观众坐席上方悬挂有“清芬余泽”匾额。第三进的后上方悬有匾额“振德堂”，表达以德处世的宏愿，前厅正上方悬挂着清朝咸丰皇帝亲赐的“平寇”圣旨匾，供后人缅怀先辈的历史功绩。

　　宗祠历经了240余年的世事沧桑，期间屡受冲击，曾险遭不测。尤其在清咸丰年间，当地村落遭受乱军“聚劫我资粮，焚掠我庐舍，凌侮我子女，杀戮我人民”的祸害。凡遇厅祠庙宇，动辙焚烧，茆坪村的大片重墙峻宇被付之一炬，芦茨村的胡氏家庙总祠被焚烧毁尽。而振德堂在村民的呵护下，除部分物件被损外，祠堂整体幸免劫难。

　　上世纪80年代，鉴于宗祠的良好位置，村民人口数量日增，宗祠活动场地受到局限的实际情况，村里一度有过拆除重造的意向。在保护与传承的精神感召下，村里做出了一个折衷的改良方案：一是将两个天井用玻璃全覆盖，以保障雨雪天活动时观众免受淋冻；二是封掉大门，将拆卸式戏台封为固定式。其后不久天井就拆除玻璃覆盖，恢复了原样。

　　进入新世纪，尤其在美丽乡村建设和富春江乡村慢生活体验区建设以后，胡氏宗祠的维修保护、开发利用成了茆坪村古村落开发的一桩大事。2013年，村委会、村老龄委及热心村民齐心协力，对宗祠从大梁立柱到椽支瓦片，进行了全面的检修加固工作。同年，胡氏宗祠被政府列为县级文物保护单位。为还原祠堂原貌，“拆开”了戏台，恢复了宗祠由大门进入的通道。其后，弘扬农村正能量的文化礼堂、道德讲堂等落户“振德堂”。

　　对宗祠的管理，在《桐江白云胡氏宗谱—家训十八条》中有“子孙应常加理漏，勿使霉湿”等具体要求。随着社会文明的推进，姓氏有别，忠诚相同，在历代胡氏后人及村民的呵护中，不仅经常对祠堂理漏，而且跟踪保护，“凡见坏损，及时修葺”。如今，胡氏宗祠已成为茆坪美丽乡村游的必到之所，越来越受到人们的关注与喜爱。

　　“五朝门”

　　“五朝门”：封建社会里显示身份地位的建筑，必须经过皇帝的允许才能建造。即使官员要经过五朝门，文官须下轿，武官得下马。　　 传说一：北宋大观初年，茆坪胡氏祖先胡国瑞晋升至吏部侍郎。胡国瑞为官清正，不附权贵，政声卓著。至南宋绍兴二年，胡国瑞谢世以后，宋高宗皇帝为表彰胡国瑞一生的刚直品行和不朽功绩，敕封其为文安郡开国男，朝廷准许在建造胡氏宗庙的同时建造“五朝门”。

　　传说二：传说胡氏宗族里，在宋朝年间有位才学渊博的先生给皇太子教书，称“御师”。太子在他的熏陶下已将成人，很快就要继位。太子问：“老师，你家住哪里？”老师指着一片白云说：“我家就在白云底下白云源村。”太子在即位后要老师住在京里，老师推辞不肯在京，要告老还乡。新皇就下“圣旨”准许他在宗祠堂门口建“五朝门”。

　　至清乾隆37年，茆坪村的胡姓宗族兴旺，财力充裕，先建造了胡氏宗祠（振德堂），继而逐渐扩建宗祠，建造了“五朝门”和文昌阁。传说在建造“五朝门”的时候，有人向上告发胡氏僭越礼制。胡氏族人得知官军将来抄毁“五朝门”的消息后，便速派人去寿昌富塘村宗房借来胡国瑞的画像挂在祠堂的正厅，官军一见此状，未敢轻举妄动。道光皇帝得悉此事后，便派了钦差补送了圣旨牌。简朴的“五朝门”历经沧桑，至今保留着当年的历史原貌。

　　文昌阁

　　茆坪村的文昌阁与“五朝门”一起，随着胡氏宗祠的修建而兴建。建造时，运用五行八卦、风水运数学说，选址在此村寨要口。文昌阁内祀有关公神与魁星神等，制作精细，神态肃穆。在胡氏宗祠、五朝门的相互映衬下，走过文昌阁院落时，让人们滋生超越尘嚣、跨越时空的圣洁感。

　　文昌阁前溪水潆洄，古木参天，形成了一道唯美的水口景观。古代村中文人将其命名为“奎楼望月”。现存《桐江白云胡氏宗谱》中记载着一位叫胡儒超写的《奎楼望月》诗，诗曰：“良宵蹑足上奎楼，远瞩长空一色秋。万丈云梯如有路，乘风须到广寒游。”

　　历经沧桑的文昌阁，如今的屋架保留依旧，但阁内的菩萨塑像早被清除，飞檐翘角古香古色的外形不见踪影。现经修复开发，已作为县文化创意基地，供游客活动。

　　文安楼

　　文安楼：占地520 平方米，上下二层，呈长方形。1922年动工，1925年建成。楼主胡儒艺，虽官宦之后，却有意经商。家境殷实后，投入银元3万，请来东阳建筑师承建了此楼。文安楼在继承徽派建筑基础上，与时俱进，又结合了西洋手法、现代功能。其石材加贴饰的大门，既像牌坊，又似城阙，大度气派；东南方二楼破墙而出的望月台，人与自然相互呼应，和谐交融；地面采用的彩色水泥，古今对接，美观实用。　　 文安楼大门上方题有二匾：“居贞吉”和“派衍文安”。“居贞吉”源于《易经》。贞通“正”，意为坚持遵守正道，才能吉利吉祥。“派衍文安”。派衍，指宗族支派繁衍；文安，指楼主胡氏派衍于以胡国瑞为始祖的文安郡，示明楼主祖郡望。2003年，文安楼被列为桐庐县文物保护单位。

　　轶事：文安楼不只宽敞舒适，还在于它的科学实用和美学文化。它是茆坪古建筑群中的翘楚，被清末名士康有为和一代美术宗师叶浅予誉为“江南第一农居”。名人的钟情与光顾，为茆坪文安楼增添了许多文化内涵。

　　1926年前后，康有为曾养病在桐庐俞赵村，后受文安楼主之邀，来此休息养病。幽静的自然环境，甘纯的新鲜空气，加之主人的盛情款待，不仅使他安心住下，而且常在望月台展卷卧读，吟诗泼墨。据传，在康有为居住的数个月里，触景生情，留下了许多珍贵的墨宝。无奈，在“文革”中被付之一炬。

　　上世纪的80至90年代，当代画坛宗师叶浅予每次从北京回桐庐，都要安排时间到文安楼来探访，甚至还带着学生登至望月台写生作画，并与楼主之子胡宗陶先生留下了许多珍贵的合影，成为老画家与文安楼特殊情缘的历史见证。

　　古色古香的文安楼还吸引了不少影视导演前来取景。当代著名导演谢晋先生对文安楼更是“一见钟情”，经他在此拍摄的影片，就有《珍珠衫》、《无国界战争》、《周恩来》等。

　　其它，抗战时期，国民党省政府高官在此多有留宿；解放前夕，这里曾作为金萧支队江东联络站；上世纪60年代，茆坪村“农业学大寨”事迹突出，成为媒体报导的典型，引来了中央及省市领导的光临，来客大多在此楼休息用餐。

　　灵古寺

　　灵古寺：原称灵谷寺，约建于宋代。后历经沧桑，多次毁损又多次重修，现在的寺院重建于1998年秋。灵古寺的重建源于是百姓心中强烈的信奉信仰，它以“野火烧不尽，春风吹又生”旺盛活力，重立于芦茨溪岸，与茆坪村遥相呼应。茆坪灵古寺与芦茨陈公寺系同出一脉的姊妹寺，供奉的是同一位先贤——隋代司徒陈佑侯陈杲仁（陈老相公）。陈老相公不仅在当地敬若神明，而且被南方广大的山村奉为安泰的保护神。关于陈老相公的故事，主要有两个出处。

　　其一：陈杲仁，江苏常州人，生于梁太清三年。幼失怙持，依叙而居，少即颖悟，长更英武，兼通书史。时值兵乱年荒，乃随白云源耕作度日。然血气方钢，英雄志在四方，请缨有日，豪杰保家，甘草莽，于是折节从军，倥惚戎马，屡建奇功。梁亡后，为随文帝镇海守臣，因破海盗有功，累官授大司徒执法严明，纲纪整肃。大业中，东阳楼世乾啸聚绿林，走险东阳，义乌，浦江，桐庐一带，官民不堪骚扰，陈公绕兵清剿，擒其酋，降其众，浙东赖以安宁。而后隋王朝荒淫无度，政令日非，陈公鉴于时弊急流勇退，隐居于桐庐、浦江之间，林泉自娱以终天年。自古以劳定国，则载史，效忠捍患，力保一方，则享祭古圣贤之制，祀典实为志士，仁人歌功颂德，名标千古。

　　其二：隋亡后，陈老相公便隐居在树木茂盛的白云源深山处，基于群山延绵，薪林无限，便“靠山吃山”，将烧炭技艺传授给当地居民。白云源森林资源丰富，木炭质量优良，是优质木炭的重要产地。主要销往杭州、海宁等地。到了明清时期，白云源一带的山民，烧炭为业，卖炭为生，经炭致富，茆坪、石舍、邵家等村，成了大山中兴旺发达的村落。陈老相公还将烧炭的技术发扬光大，传授到浙西、浙中等山区。南方的烧炭人均以陈老相公为祖师，在大山里烧炭时，都要在炭窑附近设立陈老相公的神位，烧香奉祀。

　　居于群山环抱中的灵古寺，成为十里八乡百姓对陈老相公情感的寄托处，也成了青山古村一处寺村交融的人文景观。

　　东山书院

　　东山书院在茆坪村东，系唐代诗人方干后裔，北宋进士方楷创建，现在建筑为清代重修，是茆坪文化的核心建筑。

　　书院占地面积约80平米，前院为占地约30平米的四方水塘，隐含朱熹“半亩方塘一鉴开”的含意，两侧为回廊，后堂为书院正厅，是昔日学子读书的场所。整个书院僻静优雅，凝聚了茆坪古村千年的文化底蕴，是茆坪人“耕读传家”的文化象征。

　　全国各地有很多的“东山书院”，其中最为知名的莫过于建于清朝光绪年间，曾由毛泽东题写校名的湖南湘乡“东山书院”。在桐庐（及分水），至清末共有书院19所，其中以东山与南园两书院为突出。明代中叶前的书院均为本地乡贤名流所建，以后则多为官办，书院均聘请名师宿儒为院长与讲师。历史发展到今天，许多书院早已完成了它的历史使命而被弃用，而东山书院在一次次的历史变化中得以保存至今，不能不说这是一个奇迹。