洪州西山

东晋许逊像

西山主道坛万寿宫

    ■ 黄良起

　　唐代诗人施肩吾于元和十五年（820）进士及第后，在大和年间（827~835）赴洪州西山入道。对于施肩吾入道的有关情况，存留至今的史料很少，有一些方面尚未明晰。现根据一些历史资料，试分析一下关于施肩吾与道教的有关问题。

　　入道原因

　　施肩吾在唐元和十五年考中进士第十三名，当年共录取进士二十九名，施肩吾在全国最高一级的科举考试中能获得这样的名次，已经相当不错。这为施肩吾入仕为官打下了良好基础，只要作进一步的努力，施肩吾的地位必能荣升。据记载，与施肩吾同榜的进士后来都陆续有了官职。施肩吾考中进士不容易，以前他多次参加考试，都未能考中，一次落第后，他愁绪满怀地写下了《下第春游》一诗：

　　羁情含蘖复含辛，泪眼看花只似尘。

　　天遣春风领春色，不教分付与愁人。

　　名落孙山，不仅让施肩吾心酸失落，同时更激发了他的斗志，四十一岁时，施肩吾终于考中了进士。施肩吾艰难的科举之路，其心态与当时广大学子的心情类同，就是要在科举上求功名，继而再发展。施肩吾考取进士后，兴高采烈之意尽显于他的诗歌中，他在《及第后过扬子江》诗中写道：

　　忆昔将贡年，抱愁此江边。

　　鱼龙互闪烁，黑浪高于天。

　　今日步春草，复来经此道。

　　江神也世情，为我风色好。

　　表达了他志得意满的兴奋心情，之后他在《及第后夜访月仙子》诗中又喜悦地写道：

　　自喜寻幽夜，新当及第年。

　　还将天上桂，来访月中仙。

　　施肩吾考取进士，这与他的家世背景有着密切的关系。他曾不止一次，千里迢迢赴京参加考试，而且在京城的时间相当长，没有充裕的经济支撑或其他依附是很难实现的。

　　施肩吾出生睦州分水山区，无多大经济实力。唐代考进士科最难，无深厚经济实力的人家很难层层晋级。施肩吾祖籍吴兴郡（今湖州市），祖上从山东迁来，在吴兴历十八世到施肩吾辈，成为吴兴望族，故其郡望为“吴兴郡”。据湖州《施氏宗谱》记载，施肩吾三代以上，先祖、族亲为官者很多，有京官、地方官数十种职位，有的地位相当显赫。施肩吾正是在这样的家世背景下，才得以顺升士途。在考进士前和进士及第后这一阶段，施肩吾一直坚定着兼济天下的仕途理想。那么，为什么施肩吾进士及第后，没过几年，就看破红尘，脱俗入道了呢？这个问题，近年学者有一些分析，见于各种文中。

　　一般认为施肩吾见朝政混乱，宦官擅权，他不愿在宦海中浮沉，因此遁迹道家。据史载，唐宪宗李纯继位后，大力削藩，平定叛乱，同时整顿财政，革除积弊，聚集中央和官家财富，在“安史之乱”后形成了暂时统一，国力复苏的局面，史称“元和中兴”。李纯晚年笃信佛道，大行迎佛骨等，劳民伤财，很是狂热。同时，李纯本人痴迷丹药，大量养道士炼“仙丹”供服用。约在元和十二年前后，李纯因服丹药变得心理变态，脾气火爆，不理朝政，朝中都由宦官把持，终于在元和十五年被宦官陈弘志所杀。元和十五年，施肩吾考中进士，时朝政已乱，国势不宁，这年闰正月，唐宪宗李纯被杀，科举考试延后至三月二十三日进行。这期间仅仅间隔了三个月时间，施肩吾对朝局时政应该是知道的，但他还是奋力争取科举考试求功名。可见施肩吾在元和十五年年初时并不为时势所忧，考取进士后还高兴了一阵，此时愤而出世入道的想法并未显现出来。唐代虽然科举成为入仕的途径之一，但登科者只是取得了一种从政资格。要取得官职，还要经过吏部的“铨试”，铨试通过了，还不一定授官，还要有一定的背景或关系。唐朝年年科举考试，除进士科外，还有其他十多科，考取的出路不同，进士科考取了一定得再考铨试。

　　施肩吾进士及第后，在后来的谋职过程中，可能遇到挫折。前面已提到，他的族中为官者多，在元和年后，唐朝宦官、朋党之争十分激烈，官与官派别勾心斗角，一直不停。施肩吾要做官，因其背景复杂，施族与外人关系复杂，这势必影响对族肩吾的安排，准与不准，要与不要，完全听人摆布。抑或是施肩吾谋官受阻，无法入仕，非常失望。遂产生了厌世之心。他在给徐凝的信中写道：“仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖玄门。”这“命薄”道出他自感外界的压力或干扰对他自己的影响。他进士及第，金榜题名，命运比一般人要好得多，怎言命薄。这命运不济，是后来的入仕途中无自决权，虽有才，但却被拒之门外，到头来还是一场空。这对施肩吾是一个沉重的打击，这或是他弃世入道门的主要因素。

　　有记载说施肩吾被授江西观察使。据唐代官制，观察使是各州刺史的上级，主要职责是赴各州巡察、考核吏冶，这是一高级职务。唐代选官有严格制度，观察使必须有一定为官履历才可胜任。施肩吾是一名刚考进士合格的学子，不可能被授此职。在唐代进士经铨试后即使授官，也只授九品职官。观察使相当干现在的省厅级官员，笔者认为不可能授施肩吾这样的官职。

　　施肩吾入西山为道，当与他本身喜道崇道有关。唐代道教兴盛，各地名山道教场所众多。施肩吾写有大量与道教有关的诗作，多数是在他进士及第之前所写，其中有《宿四明山》《寄四明山子》《同诸隐者夜登四明山》《忆四明山泉》等诗作。四明山在浙东，道教典籍《云笈七笺》载：“天下之洞天三十有六，四明山为第九洞天，名曰丹山赤水洞天”。四明山有二百八十三峰，多胜地佳景。吸引无数道家隐士前来隐居修炼，学道求仙。四明山为浙江九大道教胜地之一。从晋代起就有许多名道入山。施肩吾早就对四明山钟情，常去山中，与道者相处。施肩吾有大量写道士的诗，他对道教道士早有敬慕之心。与施肩吾同时代的诗人张籍有诗《送施肩吾东归》：“知君本是烟霞客，被荐因来城阙间。世业偏临七里濑，仙游多在四明山。”施肩吾在求仕不顺利时，心中自然想到入道这一选择。唐代道士受尊重，为道不影响家室。施肩吾走这条路，在他看来是为恰当。施肩吾入道，有外因，也有内因。从他在科举路上逐级上升，最后入仕受阻而灰心看，外因是起了关键作用。他入道后写信给徐凝说“自知命薄，遂栖玄门”。说明他入道是无奈和不得已，是被动的。施肩吾祖籍湖州，旺族家底，他父亲为何要外迁到睦州分水边远的偏僻山区，据今人考证是为避仇祸，这也是外因起主要作用。

　　西山道派

　　西山是著名道教圣地，地处江西南昌市新建县西部。唐时属洪州。西山绵延百余里，南北走向，有七十二峰，风光奇丽，是仙道隐逸佳地。道家列西山为三十八福地。晋代名道许逊就选择了西山作为修炼的道场。

　　西山道教属于净明道，是江西道教的主要道派。净明道原属道派正一道的一派。净明道的形成有一个过程，唐施肩吾时代还没有净明道。到南宋建炎二年（1128），名道何真公策授《净明忠孝大法》传弟子，始有净明道义。元世祖至元十九年（1282）名道玉真子，刘玉正式以“净明”为道派名称，后世就以刘玉为净明道创始人，净明道正式确立是在元朝。

　　西山道场历史上有几代开创性的名道，施肩吾为西山第五代著名道学家。

　　第一代为许逊。

　　许逊（239~374），东晋道士，祖籍汝南，生于南昌，曾任蜀旌阳令，后人又称为许逊阳。晋元康元年（291），爆发“八王之乱”，许逊弃官东归入西山，传播孝道。他组西山教团，教团主教十二人，后人称“十二真君”。十二真君为：许逊、吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施峰、彭抗、黄辅、钟嘉，均为高道。许逊被后人称为许天师，被列为道教四大天师之一。

　　许逊在任旌阳令期间，清正廉明，为民尽职，功绩卓著，做了许多好事，深得民众爱戴。许逊道学深厚，也被道界尊为圣祖。许逊在西山传道主旨为孝，其主要教理为《垂志八宝》（“忠、悌、仁、慈、忍、慎、勤、俭”八宝），其中以“忠孝”为首，道学中孝道派尊许逊为始祖。许逊入西山后，西山道教自此兴盛，道学广为传播，信徒众多。许逊就成为西山第一代名道。

　　到了南北朝，西山道教逐渐低落，有一段时期，几乎沉寂无闻。进入随唐，许逊信仰又开始弘扬发展，这主要归功于唐武后时期的著名道士胡慧超。

　　西山的第二代名道为唐高宗武后时期道士胡慧超（？-703），是道教发展的重要人物。

　　据《新唐书·艺文志》记载：“道士胡慧超（撰有）《神仙内传》一卷，《晋洪州西山十二真君内传》一卷，《许逊修行传》一卷”。胡慧超对许逊的“神迹”进行了撰述、敷衍和总结，并将“日月斗三王”的孝道与许逊崇拜相结合，形成一个新的孝道传承，为后世净明道的形成起到了承前启后的作用。胡慧超也被后来的净明道称之为“净明法师”。胡慧超凭借高超的道法而屡得帝王的召见，这为孝道在唐代进一步获得官方认可创造了有利条件。至此，西山孝道——许逊崇拜又兴盛起来。

　　西山的第三代名道为唐代的万天师和蔺天师。胡慧超在西山培养了一批得道弟子，令孝道传后继有人，其中最著名的有万天师，蔺天师。万天师，名振，据《逍遥山万寿宫志》载：“尝慕胡洞真孝忠大法，遂至游惟观师事之，得长生久视之道。”唐朝赵王为洪州刺史，得古剑一双，一剑刻有“许旌阳”，一剑刻有“万仞”。“万仞”为万天师名号。据《万寿宫志》记载：蔺天师隐居西山忠信乡，“尝至游惟观事胡洞真，尽得其术，复往旧庐修炼，济人利物，多所全活。”后人为纪念蔺天师，于其修炼之处立观祀之，名“霞山观”。上文中的“洞真”为胡慧超谥号，名“洞真先生”。

　　西山第四代名道是叶法善（616~720）字道元，浙江括苍县（今浙江松阳）人，是万天师的弟子，孝道派传人。叶法善历唐高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，那时期宫庭斗争激烈，政局多变，他隐居西山。唐开元中，叶法善在余杭大涤洞天讲《道德经》《度人经》，他主张：“惟语济恤孤贪，感愧复载，忠居孝亲，重人生命，净身心绝奢侈，即为道士之根绪也”。叶法善是承孝道立净明道学精神的传人，后人列为西山第四代名道。

　　到晚唐明，有施肩吾入西山，道号栖真子。传施肩吾“遇旌阳授以五种内丹诀，及外丹神方”。这是指施肩吾领略到先宗许逊的道学精神。施肩吾在西山主修内丹法，他在西山天宝洞一石室内修炼，著有《养生辨疑诀》。其基本道学思想为：1.知本正源，2.形神互依，3.大道无亲，有感即应，4.内修为主，外服严控，总体是内修精、气、神。施肩吾博采广收诸家养生经验，既主时闲心欲以养神，又主时导引吐纳以养形；既主以静养，又强调运动；既提倡食疗，又主时药治，形成系统的修身养性法。施肩吾在西山成名，因他道号栖真子，后人专为他立栖真观。施肩吾遂为西山第五代名道。

　　到宋真宗时，又有一名道施肩吾入西山，道号华阳子，著《西山群仙会真记》《钟吕传道集》等。华阳子施肩吾为西山第六代名道。

　　桐庐唐代施肩吾在西山，师承许逊、万天师、蔺天师、叶法善等道学先祖学道修道，是属于孝道，在道教中称孝道派。

　　许逊曾受教于山东曲阜的兰公，兰公曾是儒家。许逊的道法类同于张道陵天师的正一法术，道法归道派为天师道。许逊与道教灵宝派关系密切，后来出现的净明道以许逊为道祖，名为“灵宝净明道”。

　　施肩吾学的道教教派，归属孝道派。但他所信奉的许逊、吴猛等道学中包含了天师道、灵宝派的教义，又含儒家孝悌思想，这些也融入了施肩吾所学所修的道学中。施肩吾当时所学所修的道学经书除通用道典外，还有《元始洞真慈善孝子报恩成道经》等。

　　施肩吾自己修行内丹道学，是内丹派思想的始萌启动者。到宋代，道教内丹派正式确定，其中也继承了施肩吾的内丹修行法，因此道家也把施肩吾归属于内丹派。关于施肩吾的道学思想，有许多方面还有待进一步研究。

　　主要作品

　　到洪州西山后，施肩吾写了许多诗文作品，既有道教重要价值的典籍著作，又有独特风格文学作品。他以自己所悟，写出了著名的道学著作《.养生辨疑诀》，这篇文论后成为道家必修的经典。现在能见到的施肩吾文学作品，主要是《全唐诗》《全唐文》所载录的诗和文，其中有大量写云游名山会道和与四方道士交往的诗，后他把历年所写的诗汇编成诗作总集——《西山集》。

　　现今所能见到的施肩吾诗是清编《全唐诗》所收录的197首，另有宋董棻所编《严陵集》中收7首。再加上零散收录的2首，共206首。在《全唐诗》中施肩吾一节，在录诗之前有按语：“施肩吾，《西山集》十卷，今编诗一卷。这就是说，《全唐诗》并没有全录施肩吾《西山集》中的诗，而只是录其中一部分。这可能还有许多施肩吾的诗作还不为今人所知。《西山集》一书，一直认为是失传的，一直无从査找施肩吾的其他诗作。笔者年前査找研究施肩吾资料，在一篇台湾学者梁嘉彬所写的《论陏书流求与琉球台湾菲律宾诸岛之发见》（载台湾《学术季刊》笫六卷笫三期）一文中，作者论述施肩吾诗在《全唐诗》中“系选其《西山集》十卷中之佳作为一卷也”。“笔者自张瑞京表叔处借读该《西山集》。”从梁嘉彬文中可知，施肩吾的《西山集》现还没有失传，在台湾还有。如果有机得到该书，这对施肩吾的研究、对唐代文学的研究都具有重要的价值。