在我县芦茨，过去一直有着供奉芦茨菩萨的习俗。传说中的芦茨菩萨又叫陈老相公，姓陈名杲仁，晋陵（常州）人，隋朝时官封大司徒，历史上确有此人。据说他生于隋前梁太清三年（549年）五月二十日，所以也称“陈伯廿五老相公”。另外，在传统的江南时节中，也有专门祭祀这位陈老相公的。在桐庐的民俗文化中，这位有着诸多传说的陈老相公有着重要的地位。下面，我们不妨就来说道说道这位陈老相公。

与陈老相公相关的传说

传说陈老相公原本是隋朝的大司徒。当时，楼世干在东阳造反，陈老相公统兵平乱，降伏乱兵二十余万。隋朝灭亡后，陈老相公所率的部下就地遣散后，他与部分下属隐居在芦茨一带从事烧炭业。

据说当时芦茨一带常有土匪强盗拦路抢劫，使过往客商提心吊胆，平民百姓时遭横祸。陈老相公一边以烧炭谋生，一边带下属保护地方，一方就此平安。陈老相公不仅在整个桐庐县，在杭州市都颇具影响力。后来，乡人修建多处庙宇奉祀祭拜陈老相公。

唐乾符三年（876年），镇海叛卒王郢，占据富春江镇七里泷一带险要地方，落草为寇。节度使裴璩，带兵征讨。他到当地的陈老相公庙祭拜求神保佑后出征，一仗就擒获王郢，收伏了这股强盗。这件事上报朝廷后，皇帝封老相公为“忠烈公”。到宋宣和三年（1121年），赐庙额“忠佑”。清嘉庆年间又被加封为“孚佑真君”，也就是古庙碑中所刻称的“孚佑侯”。这是一种中央通过对民间信仰对象赐号封侯的形式将之收编进入国家认可的合法信仰系统内，以便于中央对地方的控制，并与地方形成资源共享和互利的模式。

故此，芦茨村人乃至整个桐庐县均视陈老相公为一方水土的地方保护神。许多上了年纪的村人至今仍保留着芦茨菩萨在解放前受邀参加杭州庙会的集体记忆，认为是件值得骄傲和夸耀的事件。过去，桐庐每年最隆重的事情莫过于农历五月迎芦茨菩萨了。每年这个时候，县城的商贾、摊贩以及居民，包括船民、渔民、排民等，几乎家家都要凑上“份子钱”，由“保人”去雇上船前往芦茨埠接“芦茨菩萨”，届时上演“芦茨戏”，好不热闹！在迎神的船队中，“当保”的主事及执事所乘的船由两艘龙娘船拼搭成台，上请戏班，一路戏文。其它随行船只包括各方代表或善男信女。艘艘船上备有八仙桌、靠椅等，后舱有专厨烹任佳肴，供人们宴饮。人们一路上，或尝美味佳肴，或品茗看戏，或玩牌聊天，或欣赏两岸风光，其情趣十分悠然。条条船上的桅樯之上均榜以“陈”字黄色大幡，自上而下挂“百子炮”。船中置有香炉、烛台，两侧插上各色旗幡。供有神位的两条大船各有红色灯笼一盏。届时，各船燃点鞭炮，击鼓鸣锣，浩浩荡荡地扬帆从桐庐启程，前呼后拥着迎神的主船溯江而上，其景十分壮观。直至“文革”期间，桐庐一带的地方崇拜包括陈老相公信仰才一度衰落。

一直到今天，在桐庐的江南时节中，每到农历十一月初八，凤鸣片的荷村、小山坞，旧时过“时节”，要祭祀陈公庙里的陈老相公。据说陈老相公死后，婺、睦两州人民感其为地方平乱保平安之德，纷纷建庙祀之，仅桐庐县就有十二座。窄溪地区有荷村、板尊、会山三座。名气最大的还是芦茨乡白云源口的陈老相公庙，此庙在唐代就有了，茆坪、秀峰、旧邑以及桐庐县城等地的居民百姓竞相供奉，甚是虔诚。据说，原凤鸣片的徐石屋头、石泉、板桥、梧村、严坞、蒋坞、枝茂、满林、杜村、邓家等村，农历九月十八过“时节”，所祭祀的庙神，也是陈老相公陈杲仁。

另外，还有桐庐芦茨十景之一——暮鼓晨钟。当地庙山（钓鱼岛）前有陈公庙（又称鸬鹚庙、陈孚佑候庙、陈伯念伍老相公庙），庙分两进，前为庙，供奉陈老相公菩萨雕像，后为钟鼓楼，道士们于每日清晨卯时敲钟，傍晚酉时南鼓，钟鼓声悠扬飘荡于鸬鹚湾，为世外桃源一般的芦茨村谱写了一曲美妙的音乐。

武烈大帝其人

正如我们前文中所说的，这位传说中的陈老相公在真实的历史上也是确有其人的。这位陈老先生陈杲仁，字世威。据说其祖先从河南迁居到江南常州的。他是汉大邱陈实，仲弓十七世孙，父亲名元焕，官居岭南采访使。

陈杲仁生于梁太清元年（547年）三月五日，八岁能做文章，十八岁已在朝为官。博学多才，授予监察御史、后为江南道巡察使，任职其间功绩显赫。祯明二年，陈后主叔宝逊位于隋，陈杲仁闻迅当即罢官隐居。隋文帝杨坚知道陈杲仁是位有才学、且德高望重的清官，多次想录用并提升陈杲仁，都被陈杲仁谢绝了。陈杲仁回到家乡，见连年征战的兰陵县（即武进）一片荒凉，乡亲们的生活苦不堪言，不禁悲痛欲绝，将祖传的数百亩田地变卖后救济灾民，然后闭门谢客，在家尽心侍奉后母。一次，后母生了重病，想吃牛肉调养身体，由于连年战乱，街市上根本买不到肉，陈杲仁就亲手割下了自己腿上的一块肉，煎汤孝敬他的后母，使后母逐渐康复了起来。

隋焬帝杨广即位后。穷奢极欲，昏庸无道，适时隋焬帝从江都至扬州，被宇文化及弑之。其时，唐高祖李渊起兵，欲灭各地贼寇和大隋，建立新朝，陈杲仁也被卷入了这场战争中。打仗时，陈杲仁自制了云车，并用云车攻下了南京城。该车高过城头，几可及云，故称云车；云车便于“临城冲击”，故又称“临冲”，后来，人们都称这种车为“轮车”。民间百姓为纪念陈杲仁，将云车改制成一种民间娱乐器具，这就是武进庙会和节庆期间常见的“掮轮车”，这是武进独有的娱乐项目，为别处所没有。清康熙《常州府志》载：“五月十五日，‘陈烈帝’（即陈杲仁）诞日，云车毕集其庙……云车之制，以铁为之，缭绕如云，强有力者负之而趋，上承二小儿，金冠戎眼左右立，或更置一儿于项以成三，如帝者形，盖以像神也。其后变而益侈，渐失其指矣。”

吴郡太守沈法兴，是个野心家，是陈杲仁岳父。据《辞海》载：“他暗中勾结了数百家武装宗族。”并和贼冦李云龙也有密约，屯兵苏后北以备声援，为日后成常州王做下基础。唐武德元年（618年）春，他见女婿陈杲仁平叛在外，乘机以讨伐宇文化及为名，带兵六万，攻占余杭、毗陵、丹阳等十余个郡，自称为“江南大总管”。其时他见事已成熟，实力雄壮，欲宣告在常州自立为王。突然听到忠于朝庭的陈杲仁回京来了，惧怕女婿不敢轻举妄动。直至唐武德五年（622年）四月十五日，沈法兴伪装有病，请女婿陈杲仁前往探病，设宴招待陈杲仁，他在酒里暗放毒药，陈杲仁服后中毒而亡。陈杲仁临死双目不闭，林禅师对他立下誓言，“我一定替你报仇”。陈杲仁死后，沈法兴立即树起叛旂，公开作乱，在常州自立为“梁王”。朝廷派大将李子通带兵五万前往征讨。李子通开头连连取胜，并在初战中斩了李云龙，后在当年五月十八日的一次战斗中，李子通轻敌，误入沈法兴设下的伏兵阵中，腹背受敌的李子通知已中计，奋勇突出重围，落荒而逃，沈法兴带兵追近李子通时举枪欲刺，在千均一发之际，高坡上显出陈杲仁神灵，高喊：“沈法兴休得猖狂，我陈杲仁来矣！”语音未落飞来一箭，正中沈法兴咽喉，沈法兴翻身落马跌入路旁河中而死。这是恶人的下场，当时沈军乱成一团，被李子通军杀得尸横遍地，血流成河。李子通擒住了几个宗族头领，得胜回朝奏明圣上，唐皇武得闻奏大喜，封陈杲仁将军为“忠孝、文武、仗义、谋辨“八绝之目，并诏之其事迹。其时黄门官呈上江南地方官、绅士和父老乡亲们的万民本章，请求皇上下旨建造陈杲仁祠庙，庙中塑陈杲仁神像，每年四月十五日他升天之日，定为祭奠之期，出盛会巡视各地，驱瘟辟邪，国泰民安，五谷丰登，并在常州青果巷清秀坊，陈杲仁故宅改词留念。唐皇准奏，下旨命李子通督办。

后来唐保历二年（826年）夏，驻防在金山湾海口的守将邱怀德，勾结越水军，登陆侵犯吴地国境，唐天子命元帅柴克宏领兵阻击。在战斗中遭到内外敌军夹击，又遇天气炎热，柴克宏打得汗流浃背，喘不过气来，在危急之时，只听到一声巨响，一个闷雷，在电光闪烁中柴克宏睁眼一看，好像陈杲仁将军手执兵刀站在云雾中，柴克宏急忙高喊“陈杲仁将军来了。”敌将听到陈杲仁将军威名一惊，柴克宏乘机转身一刀，把越将砍下马背，敌军大败，逃入海中，柴克宏捉住叛贼邱怀德，得胜回朝奏明情况，唐保历皇上封陈杲仁为武烈大帝。从此吴地百姓把陈杲仁将军当作心目中的保护神。

但还有一种说法是唐代诸帝只有僖宗李儇于乾符（874年-879年）中追封其爵号为“忠烈公”，既非唐高祖李渊，所封封号亦非“武烈帝”或“武烈大帝”。五代梁太祖朱温开平（907年-911年）中封其为“福顺武烈王”，淮南吴王杨行密封其为“忠烈王”。只有南唐李璟保大十三年（956年），封其为“武烈帝”，距唐高祖李渊（618年-626年）已长达330年。其次谥号与所封爵号亦应有别，古代朝廷赐予臣下的谥号从没有称“帝”的，唯有对神祇追封可以称帝，称大帝。如宋徽宗宣和四年追赐陈杲仁为“福顺武烈显灵昭德大帝”。由于所封不当或繁琐，明太祖朱元璋于洪武初年下诏撤消了所有封号，诏题木主（牌位）曰：“隋司徒陈公之神”。可是，民间并不买帐，乃以“烈帝”或“武烈帝”称之。

那么为什么人们却会在芦茨祭祀他呢。其实这当年先民的信仰与精神寄托有关。在过去艰苦的自然环境下，人们需要一种信仰的支撑。古人面对面对匪风颇炽，洪水泛滥的环境，抗御天灾人祸的能力十分薄弱，因此，他们期望能有治水的神灵来保护土地；能有除暴安良、为民除害的神灵来保护一方平安。再说得到当时皇权的肯定，也就形成了一种气势。所以，陈杲仁也就成了能食血一方的菩萨老爷了。其实，人们的这种信仰，它是体现中国儒家基本精神的，给予人希望和追求，让生活变得圆满幸福的动力和感情。