——施肩吾生平考析（上）

《分水县志》中记载的施村地图。

　　施肩吾（780一861），字希圣，号东斋。唐代睦州分水县桐岘乡宝成里施家村人（后改延招乡）。他出生于唐建中元年（780），卒于咸通二年（861），享年八十二岁。作为一代文化名人，开发澎湖地区的第一人，施肩吾曾经在历史上留下了不可磨灭的痕迹。我们对其生平进行了考析，也让人们重新熟悉和认识这位才子。

　　五云山上曾读书

　　根据史料记载，施氏族人在唐天宝年间为避战乱，跋山涉水，几经波折迁移逃难来到当时分水县东境之桐岘乡宝成里，在此繁衍生息。.唐代大诗人白居易于长庆年间到分水探访诗人徐凝时，还到过施肩吾的故居宅地，写有《施山人野居》诗一首：“得道应无著，谋生亦不妨。春泥秧稻暖，夜火焙茶香。水巷风尘少，松斋日月长。高闲真是贵，何处觅侯王。”施肩吾也写有《山居乐》诗一首：“鸾鹤毎于松下见，笙歌常向坐中闻。手持十节龙头杖，下指虚空即指云。”

　　由于战乱，当时施肩吾的家境并不好，这从他的《山中得刘秀才京书》一诗中我们可以了解到：“自笑家贫客到疏，满庭烟草不能锄。今朝谁料三千里，忽得刘京一纸书。”他大约十多岁时先到离家不远的龙门山安隐寺中读书，古人之所以常到寺庙中去寄读，是因为那时的藏书没有象现在这样普遍，一些寺庙中藏书比较丰富；再是有一些高人隐迹在寺庙，同时寺庙还有免费的食宿。施肩吾在安隐寺读了几年后，为了拓宽视野，增长学问，离开安隐寺来到分水县城龙口山（也叫庆云山）继续求学深造。在这里，这位状元后来留下了不少的故事。当时，在龙口山同窗就读的还有分水柏山村人徐凝。他俩在名师的指导下，经过近五年的刻苦攻读，成了“博古通今，学贯人天”的饱学之士。《光绪分水县志》载：“唐元和十年，龙口山五色云起，占为大魁之兆，时施肩吾读书其上，后果以第一人及第。”前人题咏甚多，惜散佚不传。因此，后来龙口山又名五云山。清朝光绪三年万载举人汤肇熙写有“游五云山记”，邑人王洽、章瀛、教谕樊廷简等等写有施肩吾与五云山诗多首。还有一说是，明朝万历丙午年（1606），广东黄孝廉士俊来访邑令盧公崇勳（与黄士俊同乡），寓庆云山。适五色云现，因谈昔年施公亊，黃即赋诗曰：“五云山上五云开，昔日肩吾今又来。姓系虽殊名则一，世人莫作二人猜。”次年果以第一人（状元）及第。

　　题名雁塔占鳌头

　　为了实现自已的远大志向和人生抱负，施肩吾与徐凝于元和十四冬同赴京都长安（今陕西省西安市）参加科考。元和十五年，“权知贡举”的是太常少卿李建，施肩吾以《太羮赋》和《早春残雪诗》独占鳌头，命运之神终于青睐了这两位寒门之士，被录取进士，施肩吾被钦点为状元。《光绪分水县志·人物》载：“徐凝与肩吾同时以诗名，同举进士，官至金部侍郎。肩吾居招贤乡，凝居柏山，今有施徐二村。”

　　施肩吾被录取进士、钦点状元后，又享受了“曲江宴”、“杏园观花”、“慈恩寺题名”等一系列殊荣活动。按当时的庆贺礼仪，施肩吾胸戴大红花，肩披黃授带，头戴状元帽，身穿状元袍，鸣锣开道策马游街，长安市上观者如云，堵衢塞巷，家家的楼窗都扇扇打开，人们争拥着来一睹这位新科状元的风采，有的人还激动得向状元公身上抛掷花絮，以表敬慕之情，那威风凛凜的场面何等壮观。“十载寒窗无人问，一举成名天下知。”这消息如风驰电掣传到施肩吾家乡分水县，分水城中如八月潮涌，满城官民奔走相吿欢呼雀跃，平时在地图上找都找不到的分水县施家村，也成了狂欢的海洋。

　　归隐山水访道人

　　施肩吾考中进士后前途如何？历史上有两种说法，一说是未待授除，即归故里；另一说是被朝廷派任江西观察使，这两种说法，那一种属于历史的真实？有待专家学者们进一步研讨，作出定论。但从其留下的诗句中人们可以猜测一二。他写了《上礼部侍郎陈情》一诗：“九重城里无亲识，八百人中独姓施。弱羽飞时攒箭险，蹇驴行处薄冰危。晴天欲照盆难反，贫女如花镜不知。却向从来受恩地，再求青律变寒枝。”

　　施肩吾在长庆年中隐洪州西山，尝遗徐凝书云：“僕虽忝成名，自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑，赖先圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟。观其所得，如此而已。”后题“西山学仙者施肩吾顿首”。京官中有一位叫张籍的人，此人爱才如命，其时授国子监助教，后迁秘书郎，他对施肩吾的文才大为赞赏。施肩吾东归时向张籍透露了心迹，张籍在长安灞桥驿亭为施肩吾设宴送别，惋惜留恋，情感至深。写了《送施肩吾东归》：“知君本是烟霞客，被荐因来城阙间。世业偏临七里濑，仙游多在四明山。早闻诗句传人遍，新得科名到处闲。惆怅灞亭相送去，云中琪树不同攀。”诗意是：我知道你本来对山水就有特殊的癖好，才华出众被推荐来到京城。世代相传居住在与严子陵钓台不远的地方，常爱到四明山去神游。早就听说你的诗句人人传遍，如今高中状元却不想当官。今天在灞桥驿亭送你离去我感到很失意伤感，你迷恋神仙术胜过当官，人生的追求为什么这样不同啊？他后来又写了首《赠施肩吾》：“世间渐觉无多亊，虽有空名未著身。合取药成相待吃，不须先作上天人。”

　　根据史料，唐代考取常科的人只是有了个出身，即做官资格，正式授与官职之前还要通过吏部的铨选考试。一般授八九品官。所以当时施肩吾即使授官，估计是江西观察使幕僚，并非江西观察使。施肩吾秉性忠厚，不善奉承，此际正值宦官专权，朋党倾轧，朝政混乱之时，他深感仕途险恶，不愿在宦海中沉浮。他到江西任上不久就毅然辞官，后到洪州西山修仙学道，走上了一条热爱自然，返璞归真，隐迹山林之路。

　　施肩吾从一个热心追求功名，积极入世的人，在他得到功名后为什么又突然抛弃功名，而出世去当道士呢？笔者以为大概有这样几种原因：一是他觉得自已的性格不适于做官，即使做了官，恐怕也看不到多好的前途，与其一歩步看别人的脸色艰难地往上爬，到不如乐得潇洒，去做自已高兴的亊。再是他审时度势，当时宦官专权，藩镇割据，唐王朝政治日趋腐败，社会矛盾尖锐，国势日衰，加上天灾频发赋役沉重，百姓流离失所苦不堪言，造之不可为。另一个原因是他年轻时就热爱道教，曾先后到四明山、天台山云游，向往过那种不受羁束的神仙般的生活。

　　施肩吾隐于洪州西山后，自号栖真子，潜心学道。在此其间他写了许多道士生活的诗，大约有60多首。最著名的有《西山静中吟》：“重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。若数西山得道者，连予便是十三人。”任何时代的社会生活，都是以当时统治阶级的意志为基调的。道教产生于东汉时期，是黄老之学和神仙巫术结合的产物。唐朝皇帝尊崇道教有特别的原因。武德三年（620年，也就是分水建县的前一年）有樵夫上奏，说自己在浮山县（今山西浮山县南）羊角山，见到一位素衣白马的老人，自称是当今皇帝的祖先太上老君。于是李渊改羊角山为神角山，在山上兴修《兴唐观》，造太上老君像，从此唐皇室尊奉老子为国祖，立祠奉祀，并因此对道教徒十分优遇。

　　施肩吾在江西洪州西山学神仙术约二十余年，著有《辬疑论》一卷，《西山集》十卷，《群仙会真记》五卷，《传道记》五卷，载《唐书艺文志》。施肩吾对道教文化是有贡献的，他创立了休闲、气功、养生的理论和方法，是中国传统医药的一个组成部分，有待我们进一歩地去研究和利用。

　　施肩吾在西山隐居了二十年后，他吿别西山，约在唐会昌五年（845）踏上了回乡之路此时他已是六十多岁的老翁了。回到睦州分水县桐岘乡宝成里施家村。施肩吾感叹人世变迁，写了《仙客归乡词》二首：“六合八荒游未半，子孙零落暂归来。井边不认捎云树，多是门人在后栽。”“洞中日月洞中仙，不算离家是几年。出廓始知人代变，又须抛却古时钱。”意思是井边后人栽的树已髙耸入云，族中老人有些已过世了，应该祭奠他们。

　　开发澎湖第一人

　　施肩吾在历史上被称为开发澎湖 的第一人，笔者以为他来到澎湖与他对道教的崇尚不无关系，也与当时的战乱环境有关。施肩吾回到家乡住了一段时间后，又突发奇想，想到东海边去寻觅神山，开辟新的天地。据《台湾通志》载：“及唐中叶，施肩吾始率其族，迁居澎湖。肩吾分水人，元和中举进士。隐居不仕，有诗行世。其题澎湖一诗，鬼市盐水，足写当时景象。”在1981年10月出版的《台湾省地图册》的《台湾简史》中，也提到“唐朝以后，东南沿海人民为逃避战乱……唐朝进士施肩吾族人到澎湖定居。施肩吾字希圣，号东斋。

　　施肩吾写澎湖风光的诗有以下几首：1、《咏澎湖屿》“腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮年少学采珠，手把生犀照盐水。”2、《海边远望》“扶桑枝边红皎晈，天鸡一声四凕晓。偶看仙女上青天，鸾鹤无多采云少。”3、《感忆》“暂将一苇向东溟，来往随波总未宁。忽见浮云归别坞，又看飞雁落前汀。”4、《赠友人归武林》“去去程何远，悠悠思不穷。钱塘江上水，直与海潮通。”

　　那时的澎湖还是一片荒蛮之地，施肩吾来到澎湖，在不经意或是经意中，把大陆比较先进的生产和生活方式带到澎湖，对开发澎湖起到了积极的作用，他是我国历史上吟咏澎湖和开发澎湖第一人，功不可没。