严子陵钓台名谓何朝始有 |
http://www.tlnews.com.cn/2017年09月17日 08:28:18 |
一、严子陵钓台名谓何朝始有 据笔者看到的资料所知,“严光耕于富春山,其钓处”在唐朝以前名曰“严陵濑”。在东晋历史学家皇甫谧撰的《高士严光传》和南朝宋历史学家范晔撰的《后汉书·严光传》两部历史著作里皆记载:“严光,字子陵,会稽余姚人。少有高名,与光武同游学,光武即位,乃变姓名,隐身不见。光武思其贤,招他人京,除为谏议大夫,不屈,乃耕于富春山,后人名其钓处为严陵濑。”还有《严陵钓台志》载有南北朝时期5位著名诗人写的6首富春山水诗,其中南朝梁沈约、任昉、王筠和北朝魏崔浩其诗题皆冠名“严陵濑”,唯有我国山水诗鼻祖、南朝(宋)谢灵运写的两首,一首曰“富春渚”,一首曰“七里濑”,在此诗中仍有“目睹严子濑,相属任公钓”句。冠“钓台”为题或为句的一首没有。上述两位历史学家、五位诗词大家的历史著作和诗文说明,严光耕于富春山,从东汉建武五年(29)后至两晋南北朝期间,其垂钓处不称“钓台”而称“钓处”。后人皆名其钓处为“严陵濑”,少数也有称“七里滩”、“子陵濑”的。严陵濑的地点,在桐庐县南40里富春江上游的富春山(又名严陵山)麓。 那么,严子陵钓台之名谓,究竟何朝始有呢?笔者以为,是在唐朝前期,这就是唐高宗上元二年(675)前后,章怀太子李贤召集诸儒其注范晔《后汉书》,其中对严光耕于富春山,其钓处名“严陵濑”有注释:“严陵濑,《顾野王舆地志》曰:七里滩在东阳江下游与严陵濑相接,有严陵山,桐庐县南有严子陵渔钓处。今山边(上)有石,上下可坐十人,临水名为严陵钓坛也!”此注中的“今”字,后人考证,实指当年李贤生长的唐朝。但严子陵钓台名谓在社会上扬开,还是由于中唐前期肃宗朝(756~762)著名诗人时任睦州司马的刘长卿写的五首咏严子陵诗,其中有两首冠有“钓台”之名。一首曰:“奉使新安自桐庐县经严陵钓台夜宿七里滩寄使院诸公”,一首曰:“严陵钓台送礼成康赴任江东使”。这是唐代最早以“钓台”为题的两首诗。据《全唐诗》、《严陵钓台志》、《桐江钓台集》统计,唐代69位诗人,写有咏严子陵诗82首,其中在刘长卿诗之前仅5首,诗之后77首,冠名“钓台”的有37首。另外《全唐文》载有4位唐代文学家写的4篇有关严子陵耕钓富春山文,其中3篇冠有“钓台”名谓,即唐德宗朝第一个撰严子陵钓台碑铭的著名文学家梁肃撰的《汉高士严君钓台碑铭》、唐兴元中户部郎中崔儒撰的《严先生钓台记》和晚唐著名文学家罗隐撰的《刻严陵钓台碑铭》。 应该说严子陵钓台的真正兴隆时期,是在北宋名臣范仲淹出守睦州之后。史载:宋景祐元年(1034),范仲淹谪守睦州,时间虽仅一年左右,却两次登钓台拜谒严子陵,在钓台山麓重建祠堂供奉先生,并撰了《严先生祠堂记》,赞颂严子陵“先生之风,出乎日月之上”。其高风亮节,“能使贪大廉,懦夫立,是有大功于名教也。”并歌之曰:“云山苍苍,江水泱泱;先生之风,山高水长。”自此,严子陵钓台之名大振,慕名而来登钓台、入祠拜谒严先生的人络绎不绝。以钓台为题作诗撰文的人骤增。据《严子陵钓台志》和《桐江严陵钓台志》统计,宋代有154位诗人,写有咏严子陵诗235首,其中冠“钓台”为题的达152首。故后人有“潇洒桐庐范公诗,钓台声隆范公文”之说。 二、东、西两巨石是严子陵钓台吗 这两巨石,乃富春山两座平石台,可坐10余人,离富春江水面有百余丈高,怎能钓鱼呢?明代诗人袁宏道有《严陵》诗云:“溪深六七寻,山高四五里。纵有百丈钩,岂能到潭底。”在这两座巨石上不能钓鱼,他说得再明白不过了。 至于富春山上这两座巨石何时分称东、西两钓台,笔者不知道。在唐太子李贤注释的《严光传》中,也只说了山上有石,可坐10余人,未有说东、西两钓台。而《桐江钓台集·丛考》记有:“严陵钓台在城南四十里七里滩内,富春山顶各有巨石,可坐十余人,名谓严陵钓台。东西两钓台对峙,高百余丈,下瞰大江。”何朝何年称“钓台”仍未说清楚。笔者认为记载比较明确的还是南宋抗元民族英雄谢翱年谱:“元始祖至元二十八年(1291)十二月九日,为文天祥殉国九周年纪念日,谢翱暗约友人吴思齐、冯桂芳、严侣,买舟江涘,浮渡七里滩,登岸谒严子陵祠后同登西台,设文天祥木主于荒亭隅,酹酒祭奠,恸哭再拜,以竹如意击石,作楚歌招文天祥之魂。歌毕,竹石俱碎。”祭后,谢翱又撰了《西台恸哭记》,于是西台名声更扬。《富春江严陵钓台集》载有唐、宋、元、明、清五朝名人撰写的严子陵钓台文45篇。其中元、明两朝名人所撰《释西台恸哭记》识记文就有17篇。厥后则称:“西台为谢翱哭祭文天祥处,东台为汉严子陵钓台。”自此,咏冠名西台的诗文,元、明、清三代皆有,而且一朝比一朝多。而写东台的诗,从南北朝迄清,只有清末一个名叫方宝慈(生平不详)的永康人,写了《游东台》和《游西台》两首诗,留下了“东台游罢复西台,一片清风在岸隈。讵意纶收千载后,追踪犹有谢公来”的诗句。 三、严子陵为何择富春山隐居 严子陵这位会稽余姚人,为何拒绝光武帝对他的谏议大夫之封后,又要偕妻梅氏选择到浙江桐庐富春山来隐居耕钓终身,甚至连光武帝也同意他来此隐居呢?笔者认为原因之一,就是向往富春山之美。对此,唐代诗人王贞白有《题严陵钓台》诗云:山色四时碧,溪声七里清。严陵爱此景,下视汉公卿。“北宋范仲淹的《严陵钓台诗》更说明了这个问题,其诗云:“潇洒桐庐郡,严陵旧钓台,江山如不胜,光武肯教来。”“江山如不胜,光武肯教来”二句,是反问语,其实际意思是说,富春山有“山川雄伟,水碧山青画不如,独绝东南”之美。所以,不仅严子陵自己选择要来,连留不住友人严子陵在身边当谏议大夫的光武帝刘秀也同意他来此隐居耕钓了。全国人大常委会副委员长郭沫若于1961年10月30日浏览严子陵钓台,他凭高远眺,见苍翠青山连绵不断,一条银带环山而绕,连声赞扬:“真美!真美!怪不得严先生要到此隐居垂钓。” 四、严子陵隐居对后世的影响如何 “严子陵不事王侯,高尚其事”隐居富春山耕钓终身,对后世的影响,历来坐说纷纭,褒贬不一,不过以褒为多。笔者甚是赞成毛泽东在《讲堂录》中对严子陵的独特评论。毛泽东说:严光,东汉气节之士也!光武即立,征之不就,后人论光不出为非,不知光者帝之师也!受业太学时,光武受其教已不少。故光武出而办天下之事,光即力讲气节,正风俗而传教于世。且光于专制之代,不屈于帝王,高尚不可及哉!在《讲堂录》中,毛泽东讲到了有办事之人,传教之人。严光当属传教之人,其作用就是专心传教于后世,正风俗于当时。这一作用远非办事的帝王将相所能比拟的。所以严光隐居对后世影响是大的。唐代大诗人李白在《古风·松柏本孤直》诗中,赞誉严子陵的高节“清风晒六合,邈然不可攀”。北宋大文豪苏轼在《过钓台》诗中,赞美严子陵的清风“昭昭令誉垂千古,耿耿清风播九垓”。南宋著名女词人李清照有《夜发严滩》诗:“巨舰只缘因利往,小舟亦为名而来。往来有愧先生德,特地通宵过钓台。“反映了严子陵不为名、不为利的高风亮节,对后世影响至深,正风俗作用至大。
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原标题: 严子陵钓台名谓何朝始有 |
作者:■ 申屠丹荣 网络编辑:卢俊 |